成唯識論九卷十頁雲：諸相見道、依真假說世第一法無間而生、及斷隨眠。非實如是。真見道後、方得生故。非安立後、起安立故。分別隨眠，真已斷故。前真見道、證唯識性；後相見道、證唯識相。二中初勝，故頌偏說。前真見道、根本智攝；後相見道、後得智攝。 - 朱芾煌

如智遍知中說。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷七頁雲：雲何由衆差別建立補特伽羅？謂衆差別故；建立七種補特伽羅。謂苾刍苾刍尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷叁頁雲：問：遍計所執自性、有幾種？答：隨于依他起自性中施設建立自性差別所有分量，卽如其量，遍計所執自性亦爾。是故當知遍計所執自性無量差別。 - 朱芾煌

　　俱舍論十四卷一頁雲：初律儀相差別雲何？頌曰：初律儀八種，實體唯有四。形轉名異故；各別不相違。論曰：別解脫律儀相，差別有八。一、苾刍律儀，二、苾刍尼律儀，叁、正學律儀，四、勤策律儀，五、勤策女律儀，六、近事律儀，七、近事女律儀，八、近住律儀。如是八種律儀相差別，總名第一別解脫律儀。雖有八名；實體唯四。一、苾刍律儀，二、勤策律儀，叁、近事律儀，四、近住律儀。唯此四種別解脫律儀，皆有體實。相各別故。所以者何？離苾刍律儀，無別苾刍尼律儀。離勤策律儀，無別正學勤策女律儀。離近事律儀，無別近事女律儀。雲何知然？由形改轉，體雖無舍得；而名有異故。形、謂形相。卽男女根。由此二根，男女形別。但由形轉，令諸律儀，名爲苾刍苾刍尼等。謂轉根位、令本苾刍律儀，名苾刍尼律儀。或苾刍尼律儀，名苾刍律儀。令本勤策律儀，名勤策女律儀。或勤策女律儀、及正學律儀，名勤策律儀。令本近事律儀，名近事女律儀。或近事女律儀，名近事律儀。非轉根位、有舍先得、得先未得、律儀因緣，故四律儀、非異叁體。若從近事律儀，受勤策律儀，複從勤策律儀，受苾刍律儀；此叁律儀，爲由增足遠離方便，立別別名。如只雙金錢、及五十二十、爲體各別，具足頓生叁種律儀。體不相雜，其相各別。具足頓生叁律儀中，具叁離殺，乃至具足叁離飲酒，余數多少，隨其所應。既爾；相望同類，何別？由因緣別。相望有異。其事雲何？如如求受多種學處，如是如是能離多種憍逸處時，卽離衆多殺等緣起。以諸遠離、依因緣發，故因緣別、遠離有異。若無此事；舍苾刍律儀，爾時則應叁律儀皆舍。前二攝在後一中故。既不許然；故叁各別。然此叁種，互不相違。于一身中，俱時而轉。非由受後，舍前律儀。勿舍苾刍戒，便非近事等。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百叁卷十五頁雲：問：不破不穿不雜不穢，如是四句，有何差別？有說：無別。如是四種，聲雖有異；義無別故。如集異門論說：于此諸戒，恒作、恒轉，勸作、勸轉；亦名不破，亦名不穿，亦名不雜，亦名不穢。故知此四、聲異義同。有說：此四亦有差別。謂名卽差別。此名不破，此名不穿，此名不雜，此名不穢。複次于初犯聚，不違越故；名不破。于第二犯聚，不違越故；名不穿。于第叁第四犯聚，不違越故；名不雜。于第五犯聚，不違越故；名不穢。複次不違越故；名不破。不依貪故；名不穿。不依瞋故；名不雜。不依癡故；名不穢。複次不違越故；名不破。依無貪故；名不穿。依無瞋故；名不雜。依無癡故；名不穢。複次不違越故；名不破。依奢摩他故；名不穿。依毗缽舍那故；名不雜。能斷煩惱故；名不穢。複次不違越故；名不破。不爲惡尋所損壞故；名不穿。自體堅住故；名不雜。極清淨故；名不穢。複次自性堅強故；名不破。遠離非所行故；名不穿。非犯戒惡所間雜故；名不雜。不舍善意樂故；名不穢。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十一頁雲：問：初二靜慮諸天光明，有何差別？答：如末尼珠，外有光明，內無光明；初靜慮身，亦複如是。外放光明，內則不爾。譬如明燈，外發光明，內自照了；第二靜慮身亦如是。若內若外，俱有光明。是故經說彼地已上，惟一種身。非于下地。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷十一頁雲：雲何由道果差別建立補特伽羅？謂行四向、及住四果。行四向者：一、預流果向補特伽羅，二、一來果向補特伽羅。叁、不還果向補特伽羅，四、阿羅漢果向補特伽羅。住四果者：一、預流果，二、一來果，叁、不還果，四、阿羅漢果。若于向道轉；彼名行向者。由向道故；建立四種補特伽羅。若得沙門果；彼名住果者。由道果故；建立四種補特伽羅。如是名爲由道果差別建立補特伽羅。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論八十五卷十六頁雲：如契經說：有地等定，有地等遍處。問：此地等定、與地等遍處，有何差別？答：地等定在欲界四靜慮。地等遍處、唯在第四靜慮。複次加行時，名地等定。成滿時，名地等遍處。複次因時，名地等定。果時，名地等遍處。複次若作少分解時，名地等定。若作周遍解時，名地等遍處。是謂差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十四頁雲：複有二種遊愛行路果相差別。一、心差別，二、身差別。心差別者。複有二種。一、品類差別，二、雜染差別。品類差別者：謂由自性故，所依故。所緣故。助伴故。雜染差別者：謂由貪瞋癡等，所有煩惱，及隨煩惱。身差別者：亦有二種。一、種種身差別故，二、一種身差別故。當知此中心之所有雜染差別，數數作意，勤修觀行。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百八十一卷十四頁雲：如契經說：此是法，此是毗奈耶，此是大師教。問：此叁、何差別？答：法、謂八支聖道。毗奈耶、謂貪瞋癡滅。大師教、謂佛語。有說：法、謂阿毗達磨藏。毗奈耶、謂毗奈耶藏。大師教、謂素怛纜藏。是謂此叁差別。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷二頁雲：如先所說煩惱雜染義，當知此煩惱、由五種相、建立差別。何等爲五？一、自性故，二、自性差別故，叁、染淨差別故，四、迷斷差別故，五、對治差別故。如彼卷二頁至十七頁廣釋。 - 朱芾煌

如煩惱雜染對治差別中說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論九卷十六頁雲：有說：非我行相，其義決定，是故遍說。謂空行相，義不決定。以一切法，有義故空。約他性故。有義故不空。約自性故。非我行相，無不決定。以約自、他，俱無我故。由此尊者世友說言：我不定說諸法皆空；定說一切法皆無我。問：若非我行相，與空行相，俱能緣一切法者；此二行相，有何差別？答：非我行相，對治我見；空、行相、對治我所見。如對治我見、我所見，對治己見、己所見，五我見、十五我所見，我行相、我所行相，我執、我所執，我愛、我所愛，我愚、我所愚，應知亦爾。有說：觀蘊非我，是非我行相。觀蘊中無我，是空行相。如觀蘊非我，蘊中無我，觀界、界中，觀處、處中，應知亦爾。有說：于非有，觀非有；是非我行相。于有，觀非有；是空行相。有說：于無，觀無；是非我行相。于有，觀無；是空行相。有說：觀自性空，是非我行相。觀所行空，是空行相。有說：觀體不自在，是非我行相。觀內無士夫，是空行相。是謂二種行相差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十叁頁雲：如是修習光明定者，定難差別，有十一種。所謂疑等。如經廣說。問：此誰難耶？答：叁摩地相，相有二種。謂所緣相，及因緣相。用彼爲依，住叁摩地。若退彼相，便不能住。此中最初，于所顯，現光明色相，不善知故；便覺有疑。方便緩故；有不作意。如于衆色不欲見者，或閉于目；或複背面。此觀行者，于諸色中，不欲作意；亦複如是。由不善守根門等故；有身粗重，多習睡眠。或多覺悟，便增惛睡，不見衆色。設有所見；而不圓滿。爲此二事，極作功用，力勵思惟；故有太過勇猛精進。由有太過，策勵過故；還極下劣。如急捉持斥鷃鳥者。彼唯思求光明之相，此與見色，若俱生時；希一得二，便生踴躍。猶如有人，得二伏藏。遍于諸方，欻然幷見不祥之色；便生大怖。猶如有人，兩邊旋轉卒起。彼于行時，或複住時；于世雜類，起種種想。如是外想，與定爲難。或複因其所修習定，謂己爲勝，觀他爲劣，便自高舉。如是亦得名種種想。或多言論，或久尋思，令身疲勞，心不得定。如是多言，與定爲難。若從定生光明之相及見色時；便舍內修相續作意，願樂于外，谛視衆色。故極思察，與定爲難。如是諸難，隨其所應，障叁摩地所緣境相及因緣相。或有遇此，退失所緣因緣相故；如其次第，二相俱沒。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷十二頁雲：雲何由加行差別建立補特伽羅？謂隨信行及隨法行補特伽羅。若隨補特伽羅信，勤修正行；名隨信行補特伽羅。若于諸法，不待他緣；隨毗柰耶，勤修正行；名隨法行補特伽羅。如是名爲由加行差別建立補特伽羅。 - 朱芾煌

俱舍論十六卷六頁雲：于此義中，如何建立加行根本後起位耶？且不善中，最初殺業，如屠羊者，將行殺時，先發殺心，從床而起，執持價直，趣賣羊廛。揣觸羊身，酬價捉取，牽還養飼，將入屠坊，手執杖刀若打若刺，或一或再，至命未終。如是皆名殺生加行。隨此表業，彼正命終。此剎那頃表無表業，是謂殺生根本業道。由二緣故；令諸有情，根本業道殺罪所觸。一、由加行。二、由果滿。此剎那後，殺無表業，隨轉不絕；名殺後起。及于後時，剝截治洗，若稱若賣，或煮或食，贊述其美，表業剎那，如是亦名殺生後起。余六業道，隨其所應，叁分不同，准例應說。貪瞋邪見，纔現在前，卽說名爲根本業道。故無加行後起差別。 - 朱芾煌

瑜伽叁十卷十二頁雲：雲何六事差別所緣毗缽舍那？謂尋思時，尋思六事。一、義。二、事。叁、相。四、品。五、時。六、理。既尋思已；複審伺察。雲何名爲尋思于義？謂正尋思如是如是語、有如是如是義。如是名爲尋思于義。雲何名爲尋思于事？謂正尋思內外二事。如是名爲尋思于事。雲何名爲尋思于相？謂正尋思諸法二相。一者、自相。二者、共相。如是名爲尋思于相。雲何名爲尋思于品？謂正尋思諸法二品。一者、黑品。二者、白品。尋思黑品過失過患，尋思白品功德勝利。如是名爲尋思于品。雲何名爲尋思于時？謂正尋思過去未來現在叁時。尋思如是事，曾在過去世，尋思如是事，當在未來世，尋思如是事，今在現在世。如是名爲尋思于時。雲何名爲尋思于理？謂正尋思、四種道理。一、觀待道理。二、作用道理。叁、證成道理。四、法爾道理。當知此中由觀待道理，尋思世俗、以爲世俗，尋思勝義、以爲勝義，尋思因緣、以爲因緣。由作用道理、尋思諸法所有作用。謂如是如是法，有如是如是作用。由證成道理，尋思叁量。一、至教量。二、比度量。叁、現證量。謂正尋思如是如是義，爲有至教不？爲現證可得不？爲應比度不？由法爾道理，于如實諸法成立法性，難思法性，安住法性，應生信解；不應思議，不應分別。如是名爲尋思于理。 - 朱芾煌