成唯识论九卷十页云：诸相见道、依真假说世第一法无间而生、及断随眠。非实如是。真见道后、方得生故。非安立后、起安立故。分别随眠，真已断故。前真见道、证唯识性；后相见道、证唯识相。二中初胜，故颂偏说。前真见道、根本智摄；后相见道、后得智摄。 - 朱芾煌

如智遍知中说。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷七页云：云何由众差别建立补特伽罗？谓众差别故；建立七种补特伽罗。谓苾刍苾刍尼、式叉摩那、劳策男、劳策女、近事男、近事女。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷三页云：问：遍计所执自性、有几种？答：随于依他起自性中施设建立自性差别所有分量，卽如其量，遍计所执自性亦尔。是故当知遍计所执自性无量差别。 - 朱芾煌

　　俱舍论十四卷一页云：初律仪相差别云何？颂曰：初律仪八种，实体唯有四。形转名异故；各别不相违。论曰：别解脱律仪相，差别有八。一、苾刍律仪，二、苾刍尼律仪，三、正学律仪，四、勤策律仪，五、勤策女律仪，六、近事律仪，七、近事女律仪，八、近住律仪。如是八种律仪相差别，总名第一别解脱律仪。虽有八名；实体唯四。一、苾刍律仪，二、勤策律仪，三、近事律仪，四、近住律仪。唯此四种别解脱律仪，皆有体实。相各别故。所以者何？离苾刍律仪，无别苾刍尼律仪。离勤策律仪，无别正学勤策女律仪。离近事律仪，无别近事女律仪。云何知然？由形改转，体虽无舍得；而名有异故。形、谓形相。卽男女根。由此二根，男女形别。但由形转，令诸律仪，名为苾刍苾刍尼等。谓转根位、令本苾刍律仪，名苾刍尼律仪。或苾刍尼律仪，名苾刍律仪。令本勤策律仪，名勤策女律仪。或勤策女律仪、及正学律仪，名勤策律仪。令本近事律仪，名近事女律仪。或近事女律仪，名近事律仪。非转根位、有舍先得、得先未得、律仪因缘，故四律仪、非异三体。若从近事律仪，受勤策律仪，复从勤策律仪，受苾刍律仪；此三律仪，为由增足远离方便，立别别名。如只双金钱、及五十二十、为体各别，具足顿生三种律仪。体不相杂，其相各别。具足顿生三律仪中，具三离杀，乃至具足三离饮酒，余数多少，随其所应。既尔；相望同类，何别？由因缘别。相望有异。其事云何？如如求受多种学处，如是如是能离多种憍逸处时，卽离众多杀等缘起。以诸远离、依因缘发，故因缘别、远离有异。若无此事；舍苾刍律仪，尔时则应三律仪皆舍。前二摄在后一中故。既不许然；故三各别。然此三种，互不相违。于一身中，俱时而转。非由受后，舍前律仪。勿舍苾刍戒，便非近事等。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百三卷十五页云：问：不破不穿不杂不秽，如是四句，有何差别？有说：无别。如是四种，声虽有异；义无别故。如集异门论说：于此诸戒，恒作、恒转，劝作、劝转；亦名不破，亦名不穿，亦名不杂，亦名不秽。故知此四、声异义同。有说：此四亦有差别。谓名卽差别。此名不破，此名不穿，此名不杂，此名不秽。复次于初犯聚，不违越故；名不破。于第二犯聚，不违越故；名不穿。于第三第四犯聚，不违越故；名不杂。于第五犯聚，不违越故；名不秽。复次不违越故；名不破。不依贪故；名不穿。不依瞋故；名不杂。不依痴故；名不秽。复次不违越故；名不破。依无贪故；名不穿。依无瞋故；名不杂。依无痴故；名不秽。复次不违越故；名不破。依奢摩他故；名不穿。依毗钵舍那故；名不杂。能断烦恼故；名不秽。复次不违越故；名不破。不为恶寻所损坏故；名不穿。自体坚住故；名不杂。极清净故；名不秽。复次自性坚强故；名不破。远离非所行故；名不穿。非犯戒恶所间杂故；名不杂。不舍善意乐故；名不秽。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十一页云：问：初二静虑诸天光明，有何差别？答：如末尼珠，外有光明，内无光明；初静虑身，亦复如是。外放光明，内则不尔。譬如明灯，外发光明，内自照了；第二静虑身亦如是。若内若外，俱有光明。是故经说彼地已上，惟一种身。非于下地。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷十一页云：云何由道果差别建立补特伽罗？谓行四向、及住四果。行四向者：一、预流果向补特伽罗，二、一来果向补特伽罗。三、不还果向补特伽罗，四、阿罗汉果向补特伽罗。住四果者：一、预流果，二、一来果，三、不还果，四、阿罗汉果。若于向道转；彼名行向者。由向道故；建立四种补特伽罗。若得沙门果；彼名住果者。由道果故；建立四种补特伽罗。如是名为由道果差别建立补特伽罗。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论八十五卷十六页云：如契经说：有地等定，有地等遍处。问：此地等定、与地等遍处，有何差别？答：地等定在欲界四静虑。地等遍处、唯在第四静虑。复次加行时，名地等定。成满时，名地等遍处。复次因时，名地等定。果时，名地等遍处。复次若作少分解时，名地等定。若作周遍解时，名地等遍处。是谓差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十四页云：复有二种游爱行路果相差别。一、心差别，二、身差别。心差别者。复有二种。一、品类差别，二、杂染差别。品类差别者：谓由自性故，所依故。所缘故。助伴故。杂染差别者：谓由贪瞋痴等，所有烦恼，及随烦恼。身差别者：亦有二种。一、种种身差别故，二、一种身差别故。当知此中心之所有杂染差别，数数作意，勤修观行。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百八十一卷十四页云：如契经说：此是法，此是毗奈耶，此是大师教。问：此三、何差别？答：法、谓八支圣道。毗奈耶、谓贪瞋痴灭。大师教、谓佛语。有说：法、谓阿毗达磨藏。毗奈耶、谓毗奈耶藏。大师教、谓素怛缆藏。是谓此三差别。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷二页云：如先所说烦恼杂染义，当知此烦恼、由五种相、建立差别。何等为五？一、自性故，二、自性差别故，三、染净差别故，四、迷断差别故，五、对治差别故。如彼卷二页至十七页广释。 - 朱芾煌

如烦恼杂染对治差别中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论九卷十六页云：有说：非我行相，其义决定，是故遍说。谓空行相，义不决定。以一切法，有义故空。约他性故。有义故不空。约自性故。非我行相，无不决定。以约自、他，俱无我故。由此尊者世友说言：我不定说诸法皆空；定说一切法皆无我。问：若非我行相，与空行相，俱能缘一切法者；此二行相，有何差别？答：非我行相，对治我见；空、行相、对治我所见。如对治我见、我所见，对治己见、己所见，五我见、十五我所见，我行相、我所行相，我执、我所执，我爱、我所爱，我愚、我所愚，应知亦尔。有说：观蕴非我，是非我行相。观蕴中无我，是空行相。如观蕴非我，蕴中无我，观界、界中，观处、处中，应知亦尔。有说：于非有，观非有；是非我行相。于有，观非有；是空行相。有说：于无，观无；是非我行相。于有，观无；是空行相。有说：观自性空，是非我行相。观所行空，是空行相。有说：观体不自在，是非我行相。观内无士夫，是空行相。是谓二种行相差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十三页云：如是修习光明定者，定难差别，有十一种。所谓疑等。如经广说。问：此谁难耶？答：三摩地相，相有二种。谓所缘相，及因缘相。用彼为依，住三摩地。若退彼相，便不能住。此中最初，于所显，现光明色相，不善知故；便觉有疑。方便缓故；有不作意。如于众色不欲见者，或闭于目；或复背面。此观行者，于诸色中，不欲作意；亦复如是。由不善守根门等故；有身粗重，多习睡眠。或多觉悟，便增惛睡，不见众色。设有所见；而不圆满。为此二事，极作功用，力励思惟；故有太过勇猛精进。由有太过，策励过故；还极下劣。如急捉持斥鷃鸟者。彼唯思求光明之相，此与见色，若俱生时；希一得二，便生踊跃。犹如有人，得二伏藏。遍于诸方，欻然幷见不祥之色；便生大怖。犹如有人，两边旋转卒起。彼于行时，或复住时；于世杂类，起种种想。如是外想，与定为难。或复因其所修习定，谓己为胜，观他为劣，便自高举。如是亦得名种种想。或多言论，或久寻思，令身疲劳，心不得定。如是多言，与定为难。若从定生光明之相及见色时；便舍内修相续作意，愿乐于外，谛视众色。故极思察，与定为难。如是诸难，随其所应，障三摩地所缘境相及因缘相。或有遇此，退失所缘因缘相故；如其次第，二相俱没。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷十二页云：云何由加行差别建立补特伽罗？谓随信行及随法行补特伽罗。若随补特伽罗信，勤修正行；名随信行补特伽罗。若于诸法，不待他缘；随毗柰耶，勤修正行；名随法行补特伽罗。如是名为由加行差别建立补特伽罗。 - 朱芾煌

俱舍论十六卷六页云：于此义中，如何建立加行根本后起位耶？且不善中，最初杀业，如屠羊者，将行杀时，先发杀心，从床而起，执持价直，趣卖羊廛。揣触羊身，酬价捉取，牵还养饲，将入屠坊，手执杖刀若打若刺，或一或再，至命未终。如是皆名杀生加行。随此表业，彼正命终。此剎那顷表无表业，是谓杀生根本业道。由二缘故；令诸有情，根本业道杀罪所触。一、由加行。二、由果满。此剎那后，杀无表业，随转不绝；名杀后起。及于后时，剥截治洗，若称若卖，或煮或食，赞述其美，表业剎那，如是亦名杀生后起。余六业道，随其所应，三分不同，准例应说。贪瞋邪见，纔现在前，卽说名为根本业道。故无加行后起差别。 - 朱芾煌

瑜伽三十卷十二页云：云何六事差别所缘毗钵舍那？谓寻思时，寻思六事。一、义。二、事。三、相。四、品。五、时。六、理。既寻思已；复审伺察。云何名为寻思于义？谓正寻思如是如是语、有如是如是义。如是名为寻思于义。云何名为寻思于事？谓正寻思内外二事。如是名为寻思于事。云何名为寻思于相？谓正寻思诸法二相。一者、自相。二者、共相。如是名为寻思于相。云何名为寻思于品？谓正寻思诸法二品。一者、黑品。二者、白品。寻思黑品过失过患，寻思白品功德胜利。如是名为寻思于品。云何名为寻思于时？谓正寻思过去未来现在三时。寻思如是事，曾在过去世，寻思如是事，当在未来世，寻思如是事，今在现在世。如是名为寻思于时。云何名为寻思于理？谓正寻思、四种道理。一、观待道理。二、作用道理。三、证成道理。四、法尔道理。当知此中由观待道理，寻思世俗、以为世俗，寻思胜义、以为胜义，寻思因缘、以为因缘。由作用道理、寻思诸法所有作用。谓如是如是法，有如是如是作用。由证成道理，寻思三量。一、至教量。二、比度量。三、现证量。谓正寻思如是如是义，为有至教不？为现证可得不？为应比度不？由法尔道理，于如实诸法成立法性，难思法性，安住法性，应生信解；不应思议，不应分别。如是名为寻思于理。 - 朱芾煌