为大集经所说五种坚固之一。佛陀入灭后第二个五百年间为禅定坚固时期，于此期间，诸比丘修禅定得住坚固。大集经卷五十五（大一三·三六三上）：“于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固；次五百年，我之正法禅定三昧，得住坚固。”（参阅“五五百年”1065）

　　（术语）大集经所说五种坚固之一。谓佛灭后第二五百年间诸比丘坚固修禅定之第二期也。见五五百年条。

　　大集经所说五种坚固之一。见五五百年条。 - 陈义孝编

　　凡二卷。鸠摩罗什等译于姚秦弘始四年至十四年（402～412）。又称禅法要解经、禅要经。收于大正藏第十五册。本经旨在解说菩萨习禅之要法，初叙净观、不净观，次述除五盖修四禅之相，次说明慈、悲、喜、舍等四无量心，及四空定、四谛观之修习；并述心专正、质直、惭愧等十事，及四如意足、五神通之法。北凉沮渠京声（？～464）亦译有禅法要解一书，凡二卷。现已不存。［历代三宝纪卷九、出三藏记集卷二、开元释教录卷四、卷十五、法经录卷二］

　　（书名）又名禅法要解经。二卷，秦罗什译。明不净观，四禅四定等诸种之禅观。

　　全一卷。明代云栖袾宏（1532～1615）着。收于大正藏第四十八册。本书前集收录诸祖法语节要三十九章、诸祖苦功节略二十四章，后集收录诸经引证节略。诸祖法语节要收录黄檗希运、玄沙师备、鹅湖大义、永明延寿等三十九位祖师之示众、普说。诸祖苦功节略系叙述祖师苦行与开悟之经过，内容包括悬崖坐树、引锥自刺、誓不展被、无时异缘、口体俱忘、以头触柱等要目。诸经引证节略则引用经典中有关修行者精进努力之事项。本书流行甚广，为修禅者必读之精进总集。除收于大正藏外，另亦收于云栖法汇第十四册。

　　（书名）一卷，云栖寺祩宏撰。分诸祖之法语节要，诸祖之苦功节略，诸经引证节略之三部。

　　全一卷。全称为霖禅师禅海十珍。明代僧为霖道霈编，清代康熙二十六年（1687）刊行。收于卍续藏第一二六册。道霈摘录七佛偈、初祖之“入道四行”、三祖之“信心铭”、六祖之“二种三昧”、永嘉之“证道歌”、石头之“参同契”、临济之法语、洞山之“宝镜三昧”、同安之“十玄谈”、浮山之“九带”等十种禅林法宝中之纲宗旨要，一一附论，以揭示学人参禅学道之标准。

　　全一卷。朝鲜清虚休静撰。收于卍续藏第一一二册。书中载明参禅工夫之要旨，并附略解。其内容系论述一物不生不灭、心佛众生、教禅二途、祖师公案、话头工夫、无生空、戒定慧、布施持戒忍辱精进、持咒礼拜念佛、听经看经、出家修道、无常、忏悔、临终、宗师、五家家风、临济宗旨等八十余条，并附评语或偈颂。全书所引有关经说及诸师之说极多，例如虚空藏经、思益经，涅槃经、梵网经、因果经、传灯录、庄子等诸典，及六祖、神会、永嘉、仰山、云门、百丈、黄檗等诸师之说。本书卷首有明代嘉靖四十三年（1564）之自序，卷末则有万历七年（1579）弟子松云惟政之跋。本书被视为休静之代表作，为朝鲜习禅者所不可缺少之入门书。休静之遗作，除本书外，另有儒家龟鉴与道家龟鉴，与本书合称三家龟鉴。［禅籍志卷下、李朝佛教（高桥亨）］

　　凡四卷。南宋净善重编。又称禅门宝训、禅门宝训集。收于大正藏第四十八册。收录南岳下十一世黄龙惠南至十六世佛照拙庵等宋代诸禅师之遗语教训，凡三百篇，各篇终皆记其出典。本书始为妙喜普觉、竹庵士圭二禅师于江西云门寺所辑录，经年散逸，南宋淳熙年间（1174～1189），净善得之于老僧祖安，因惜其年深蠹损，首尾不备，乃寻之语录传记，加以重集，即现行之禅林宝训。本书之注释书有张文嘉校定之禅林宝训合注四卷、行盛着之禅林宝训拈颂一卷，智祥之禅林宝训笔说三卷等。此书古来即盛行于禅林，每被列为初学沙弥之入门书。［大明三藏圣教北藏目录卷四、禅籍志卷下］

　　（书名）四卷，宋妙喜竹庵共集，东吴净善重集。凡三百篇，教训学人。注释如下：禅林宝训音义一卷，明大建较。禅林宝训合注四卷，张文嘉较定，张文宪参阅。禅林宝训拈颂一卷，行盛着，超记录。禅林宝训顺朱四卷。德玉顺朱，禅林宝训笔说三卷，智祥述。张照撰心赋附。

　　凡二十卷。元代道泰、智境编。收于卍续藏第一一七册。本书系就诸祖语录、传灯录等，收集禅家诸师之机缘语要而成，内容包括帝王、宰臣、儒士、佛祖、法身、佛像、伽蓝、殿堂、塔庙、丈室、门户、禅定、经教、尼女、戒律、礼拜、缘化、神异、问疾、服饰、法器、斋粥、香灯、狮子像、龟鱼等一○二类。其中有关禅家之示众、师家与学人之问答商量、参究之问话、禅家之行实等收录最多，亦散见释尊行迹、佛弟子之问法、印度诸师之议论问答等。［禅籍志卷上］

　　指禅宗寺院中所设立之职务位次。即一寺中之僧众，无论上下，皆行普请法，均令参加劳动以自给；为分配职务、分工合作之法。据禅林类聚卷九所载，古规所设之执事，有首座、殿主、藏主、庄主、典座、维那、监院、侍者等名目。然后世寺院组织日渐庞大，各寺家风不同，一寺之住持者，多因时制宜，自立执事，名目层出不穷，而有二十三种乃至八十种之多。

　　我国自姚秦以后，逐渐形成寺院管理制度，从事寺务之执事，置有上座、寺主、维那，称为三纲。其中，上座为比丘大众中之长老，寺主负责堂宇之营造、管理等，维那则按寺规指挥日常诸事。唐代以后，禅宗寺院之职位繁多，主管一寺者，即表持法永住之意，称为住持，或称方丈、堂头和尚等。住持以下为诸执事；从事寺务而随侍于住持身边者，称为侍者。据敕修百丈清规卷四两序章载，于大禅宗寺院设有东序六知事、西序六头首等。序列于法堂东侧之职位，总称为知事；而序列于法堂西侧之职位，则总称为头首。

　　知事：即执事务者之意，又作主事、执事。六知事，即指都寺、监寺、副寺、维那、典座、直岁等六种职位。即：(一)都寺，又称都总、都监寺、都管、库司，即统辖事务之最上位者。(二)监寺，又称监院、院主、寺主、院宰、主首、权管，位于都寺之次，为监督全盘事务者。(三)副寺，又称库头、知库、柜头、财帛、掌财，即掌理会计出纳者。维那之上位称上副寺，下位称下副寺。(四)维那，为纲维与羯磨陀那（梵karma　　-　　da^na　　，意译授事）二字之略称，又作都维那，意译悦众，即掌僧众威仪进退之职者。(五)典座，掌理饮食、床座之事。(六)直岁，掌理有关营缮、耕作等作务，其职称虽表“一年当值者”之意，然亦有任期不限一年者。此外，六知事中除都寺外，余者称为五知事。监寺、维那、典座、直岁四者，称为主事四员。在都寺以下、监寺以上，另置有都文（都闻）一职；又专门掌管常住金钱、谷物等之出纳者，称为提点。

　　头首：即率先领导者之意。六头首，即指首座、书记、藏主、知客、知浴、知殿等六种职位。即：(一)首座，又称第一座、座元、禅头、首众，与“上座”同义，指居大众中之首位，仪表堪为大众典范者。其中，于僧堂出入板（置于僧堂中央所设圣僧像龛之左右）前方领众者，称为前堂首座；于后方领众者，则称为后堂首座。此二者中，以前堂首座为最上位。然于日本，自德川时代以降，前堂首座称为前堂、单寮或座元；后堂首座单称首座。由前堂首座中选出德高望重者，称为名德首座。迎接首座头首以外的有德者，以为大众之指导者，称为立僧首座。迎他山住持等尊宿担任首座，称为却来首座。(二)书记，又称外史、外记、记室，即掌理文书者；对此，书状侍者又称内史、内记。(三)藏主，又称知藏、藏司、经藏堂主，即掌管经藏等图书之收藏者。　　(四)知客，又称典客、典宾、客司，掌理有关外宾之事宜。(五)知浴，又称浴主，即掌理浴室者，其下设有浴头，从事此项职务。(六)知殿，又称殿主，即掌理佛殿、法堂之香灯等。此外，六头首中除知殿外，余者称为五头首。其中，前堂首座、后堂首座、东藏主、西藏主，书记等，可代替住持行使小参之责，故又称为秉拂五头首（秉拂，手持拂子之意）。

　　禅僧于佛殿、法堂等处修建法会时，住持位居中央，六知事、六头首分列左右。六知事为东序，六头首为西序，合称为两序，或称两班。然据日本黄檗清规所载，首座、西堂、后堂、堂主、书记、知藏、知客、知浴、丈侍、监收等为西序，都寺、监寺、维那、副寺、典座、直岁、悦众、客堂主、耆旧、居士等为东序。

　　禅林中，侍者依所任职务性质之别，而有不同之称谓。若随侍僧堂所安置之圣僧，称为圣僧侍者。随侍住持身边者，称为方丈侍者。于方丈侍者中，随侍记录上堂、小参、普说、开室、念诵等法语者，称为烧香侍者，又称侍香；负责有关住持之书函、文书等事者，称为书状侍者；应接住持之宾客者，称为请客侍者，又称侍客；专司住持饮食方面之事者，称为汤药侍者，又称侍药；掌理住持所有之资财者，称为衣钵侍者，又称侍衣。以上称为五侍者。其中，烧香、书状、请客三侍者，合称为山门三大侍者。此外，或以巾瓶、应客、书录、衣钵、茶饭、干辨等为六侍者。又烧香、书状、请客、汤药各侍者，于修法会之际，列于西序头首之次，称为立班小头首；而堂头侍者（方丈侍者）、圣僧侍者、延寿堂主、炉头、众寮寮主等，称为院中小头首。又在侍者寮（侍司、择木寮）无担任定职者，称为不厘务侍者。其他尚有秉拂侍者（圣僧侍者兼任）、侍真侍者（服侍德高之亡灵）等。

　　以上诸职中，以都寺、维那、烧香侍者为要职，称为山门三大禅师。知事之退职者，及侍者、藏主、书状之退职者，称为勤旧。其次，寮元为掌理众寮者，其下有寮长、寮主（知寮）、副寮、望寮等。各寮主所属之大众，称为洞脚。从寮元以至从事各种杂务者，通称为办事。办事者依其负责之职务，一般称为某某主、某某头等。例如：阁主、塔主（侍真）、延寿堂主（堂主、涅槃堂头）、饭头、粥头、汤头、茶头、菜头、姜头、酱头、米头、麦头、麻头、谷头、园头（又称园主，专掌理菜园。其下劳动之大众称为园夫）、磨头（磨主）、水头、火头、柴头、炭头、炉头、锅头、灯头、桶头、树头、钟头、净头（又作持净，担任扫除厕所之职）、庄主（又作都庄，即寺地之管理者。其副手称为副庄，耕作之工头称为甲干或庄甲，其余耕作者称为庄佃、庄客或地客）、监收、都场、都仓、廨院主（担任购卖、接待、官厅等事务）、街坊化主（又作街坊、化主、供养主，指在市中托钵者。依其所化之物，有粥街坊、米麦街坊、菜街坊、酱街坊等）等。

　　掌理各种营缮作业之所在，称为修造局，其下有监作与作头。在僧堂内看守僧众之床位、衣钵者，称为直堂。某月、某日之值班，分别称为直月、直日。于告香普说之际，熟谙仪礼，率领新参，居首位而代行仪式者，称为四来参头，或单称参头；若属大众一同参加之仪式，则由首座担任。辅佐参头者，称为副参，后补者称为望参。参头之下，三人一组之首位，称为小参头。又参头行者（行者之参头）为行者中居首位指挥者之称，而与参头有别。担任楞严会上诵咒之职者，称为楞严头；依此类推，亦有般若头、华严头、弥陀头等。此外，于官吏等来寺请求住持说法时，预定一人，代表大众与住持问答，称为禅客；临时充任问答者，则称放禅客。执行寺务之轮值者，称为直厅（厅，指寺院内办公之处所）。夜半巡逻者，称为巡更。出使外务者，称为专使。掌管灶火者，称为火客、火佃、火伴。扛轿者，称为轿番。

　　此外，寺院中从事诸职服务者，亦有所谓行者。行者之居所称为行堂，行堂之主首称行堂主，或单称堂主。行者有剃发者，亦有未剃发而携带家眷者，种类繁多，例如，参头行者、副参行者、执局行者（方丈行者、六局行者等之总称）、库司行者（随从都寺）、堂司行者（随从维那）、库子（副寺寮之行者）、客头行者、茶头行者、喝食行者（饮食时，唱报饭食、汤等名称者。喝，即唱之意）、供头行者（又作供过行者，即分配饭食者）、直殿行者、众寮行者、门头行者等。年少之行者，称为童行、道者、童侍、僧童，或称驱乌沙弥、沙喝（饭食时之向导，相当于充任喝食沙弥之意）、听叫。类同于行者，有所谓净人（又作苦行），指不剃发而专为僧众服务者。

　　盖禅林职位之繁多，犹如朝廷之文武两班，以共维系寺院之法命。然此职位制度，自宋代以降，诸宗融合，于一般较大之寺院皆循此制，而小寺院则无此细分。［敕修百丈清规卷四大众章、禅苑清规卷二、卷三、卷四、卷八、百丈清规证义记卷六、禅林象器笺职位门］（参阅“佛教教制”2683、“丛林”6552）

　　凡二卷。朝鲜僧清虚堂休静（1520～1604）编，朝鲜隆熙元年（1907　　），庆尚北道清道郡虎踞山云门寺开板。集载中国及朝鲜之禅录十五种。卷上为中国之著述，即禅宗初祖达磨大师之血脉论、观心论、四行论，及五祖弘忍大师最上乘论、黄檗断际禅师宛陵录、黄檗山断际禅师传心法要、皖山正凝禅师示蒙山法语、博山无异禅师禅警语。卷下为朝鲜之撰述，即普照禅师修心诀、普照禅师真心直说、普照禅师劝修定慧结社文、普照禅师看话决疑论、真静大师天■编集禅门宝藏录、清风长老禅门纲要集、西山清虚禅教释。其中，卷上所收之中国撰述，另亦收于光绪九年（　　1883）甘露社之葆光居士刘云所编集开板之“法海宝筏”。卷下所收之朝鲜撰述有多种刊本，其中之劝修定慧结社文，看话决疑论、禅门纲要集等三书为从来未刊之书。［积翠轩文库善本目录解题（川濑一马）、朝鲜旧书考（黑田亮）］

　　又作禅宗九山、九山门、九山禅门。朝鲜新罗末期，九名新罗僧先后来华学禅，返国后开创九禅刹，总称禅门九山。其所属之宗名，古称禅寂宗，后称曹溪宗。(一)迦智山派，道义于新罗宣德王五年（784）来唐，居止三十七年，从马祖道一之门人西堂智藏习南宗禅，归国后于全罗南道长兴郡迦智山宝林寺弘扬南顿之旨，门弟子有英惠、清奂等八百余人。

　　(二)实相山派，洪陟于宪德王（809～825）时来唐，嗣西堂智藏之法。归国后，于兴德王三年（828）开创本派。本山即全罗北道南原郡智异山实相寺，门弟子有秀彻、片云等。

　　(三)阇崛山派，梵日于兴德王六年来唐，从马祖之门人盐官齐安、沧州神鉴习法。文圣王九年（847）归国，于江原道江陵郡阇崛山崛山寺创立本派，为禅门九山中门庭最盛之一派，门弟子有朗圆、朗空等。

　　(四)桐里山派，慧哲（又作惠哲）于宪德王六年来唐，师事西堂智藏。神武王元年（　　839）归国，于全罗南道谷城郡桐里山开创泰（太）安寺。门弟子有道诜、如大师等数百人。

　　(五)圣住山派，无染来唐后，于终南山至相寺学华严，后受马祖之弟子麻谷宝彻印可。文圣王七年归国，住于忠清南道保宁郡圣住寺，撰“无舌土论”以宣扬宗风。门弟子有圆藏、灵源、玄影等二千余人。

　　(六)师子山派，道允于宪德王十七年来唐，从南泉普愿习禅法。文圣王九年归国，住于全罗道双峰寺。其弟子折中于江原道原州郡师子山创建法兴寺。

　　(七)曦阳山派（又作羲阳山派），智诜初从梵体习华严之学，后从四祖道信之玄孙惠隐习禅。于庆尚北道闻庆郡羲阳山凤严寺开创本派。门弟子有性蠲、敏休、杨孚等数百人。

　　(八)凤林山派，玄昱于宪德王十六年来唐，受马祖之门人章敬怀晖之印可。归国后，于慧目山开创高达寺。于景文王八年（868）示寂后，其弟子审希（855～923）　　于庆尚南道昌原郡开创凤林寺，久之蔚成一派。

　　(九)须弥山派，利严于真圣王七年（894）来唐，受洞山良价之弟子云居道膺之印可。孝恭王十四年（911）归国。奉高丽太祖之命，于黄海道海州郡须弥山开创广照寺。门弟子有处光、道忍等数百人。［禅门九山来历（金包光）、朝鲜佛教通史、朝鲜禅教史、朝鲜佛教の寺と历史（镰田茂雄）］

　　（书名）具名天台智者大师禅门口决。一卷，说数息观之法。

　　凡二卷。原作者及刊行年代不详。有清道光十四年（1834）刊本、清光绪十二年（1886）福建鼓山涌泉寺能成募刊本、光绪二十六年序刊本、浙江天童寺原本之金陵刻经处重刊本等，而诸版本之内容略有出入，其内容除收录禅门诸师之法要、法语、警策、问对、训诲文之外，又大量收录一般寺院常用之经、律、偈、仪文、咒等，如大佛顶首楞严神咒、般若心经、念佛起止仪等。因明、清时代各宗各派趋于融合，尤以禅、净二宗为然，故本书虽名为禅门日诵，已非纯粹禅门选集。

　　（名数）皆六祖之后。临济宗，沩仰宗，云门宗，法眼宗，曹洞宗也。法眼流入高丽，沩仰至石晋时已亡。今惟云门曹洞临济存。而临济尤盛。