爲大集經所說五種堅固之一。佛陀入滅後第二個五百年間爲禅定堅固時期，于此期間，諸比丘修禅定得住堅固。大集經卷五十五（大一叁·叁六叁上）：“于我滅後五百年中，諸比丘等猶于我法解脫堅固；次五百年，我之正法禅定叁昧，得住堅固。”（參閱“五五百年”1065）

　　（術語）大集經所說五種堅固之一。謂佛滅後第二五百年間諸比丘堅固修禅定之第二期也。見五五百年條。

　　大集經所說五種堅固之一。見五五百年條。 - 陳義孝編

　　凡二卷。鸠摩羅什等譯于姚秦弘始四年至十四年（402～412）。又稱禅法要解經、禅要經。收于大正藏第十五冊。本經旨在解說菩薩習禅之要法，初敘淨觀、不淨觀，次述除五蓋修四禅之相，次說明慈、悲、喜、舍等四無量心，及四空定、四谛觀之修習；並述心專正、質直、慚愧等十事，及四如意足、五神通之法。北涼沮渠京聲（？～464）亦譯有禅法要解一書，凡二卷。現已不存。［曆代叁寶紀卷九、出叁藏記集卷二、開元釋教錄卷四、卷十五、法經錄卷二］

　　（書名）又名禅法要解經。二卷，秦羅什譯。明不淨觀，四禅四定等諸種之禅觀。

　　全一卷。明代雲棲袾宏（1532～1615）著。收于大正藏第四十八冊。本書前集收錄諸祖法語節要叁十九章、諸祖苦功節略二十四章，後集收錄諸經引證節略。諸祖法語節要收錄黃檗希運、玄沙師備、鵝湖大義、永明延壽等叁十九位祖師之示衆、普說。諸祖苦功節略系敘述祖師苦行與開悟之經過，內容包括懸崖坐樹、引錐自刺、誓不展被、無時異緣、口體俱忘、以頭觸柱等要目。諸經引證節略則引用經典中有關修行者精進努力之事項。本書流行甚廣，爲修禅者必讀之精進總集。除收于大正藏外，另亦收于雲棲法彙第十四冊。

　　（書名）一卷，雲棲寺祩宏撰。分諸祖之法語節要，諸祖之苦功節略，諸經引證節略之叁部。

　　全一卷。全稱爲霖禅師禅海十珍。明代僧爲霖道霈編，清代康熙二十六年（1687）刊行。收于卍續藏第一二六冊。道霈摘錄七佛偈、初祖之“入道四行”、叁祖之“信心銘”、六祖之“二種叁昧”、永嘉之“證道歌”、石頭之“參同契”、臨濟之法語、洞山之“寶鏡叁昧”、同安之“十玄談”、浮山之“九帶”等十種禅林法寶中之綱宗旨要，一一附論，以揭示學人參禅學道之標准。

　　全一卷。朝鮮清虛休靜撰。收于卍續藏第一一二冊。書中載明參禅工夫之要旨，並附略解。其內容系論述一物不生不滅、心佛衆生、教禅二途、祖師公案、話頭工夫、無生空、戒定慧、布施持戒忍辱精進、持咒禮拜念佛、聽經看經、出家修道、無常、忏悔、臨終、宗師、五家家風、臨濟宗旨等八十余條，並附評語或偈頌。全書所引有關經說及諸師之說極多，例如虛空藏經、思益經，涅槃經、梵網經、因果經、傳燈錄、莊子等諸典，及六祖、神會、永嘉、仰山、雲門、百丈、黃檗等諸師之說。本書卷首有明代嘉靖四十叁年（1564）之自序，卷末則有萬曆七年（1579）弟子松雲惟政之跋。本書被視爲休靜之代表作，爲朝鮮習禅者所不可缺少之入門書。休靜之遺作，除本書外，另有儒家龜鑒與道家龜鑒，與本書合稱叁家龜鑒。［禅籍志卷下、李朝佛教（高橋亨）］

　　凡四卷。南宋淨善重編。又稱禅門寶訓、禅門寶訓集。收于大正藏第四十八冊。收錄南嶽下十一世黃龍惠南至十六世佛照拙庵等宋代諸禅師之遺語教訓，凡叁百篇，各篇終皆記其出典。本書始爲妙喜普覺、竹庵士圭二禅師于江西雲門寺所輯錄，經年散逸，南宋淳熙年間（1174～1189），淨善得之于老僧祖安，因惜其年深蠹損，首尾不備，乃尋之語錄傳記，加以重集，即現行之禅林寶訓。本書之注釋書有張文嘉校定之禅林寶訓合注四卷、行盛著之禅林寶訓拈頌一卷，智祥之禅林寶訓筆說叁卷等。此書古來即盛行于禅林，每被列爲初學沙彌之入門書。［大明叁藏聖教北藏目錄卷四、禅籍志卷下］

　　（書名）四卷，宋妙喜竹庵共集，東吳淨善重集。凡叁百篇，教訓學人。注釋如下：禅林寶訓音義一卷，明大建較。禅林寶訓合注四卷，張文嘉較定，張文憲參閱。禅林寶訓拈頌一卷，行盛著，超記錄。禅林寶訓順朱四卷。德玉順朱，禅林寶訓筆說叁卷，智祥述。張照撰心賦附。

　　凡二十卷。元代道泰、智境編。收于卍續藏第一一七冊。本書系就諸祖語錄、傳燈錄等，收集禅家諸師之機緣語要而成，內容包括帝王、宰臣、儒士、佛祖、法身、佛像、伽藍、殿堂、塔廟、丈室、門戶、禅定、經教、尼女、戒律、禮拜、緣化、神異、問疾、服飾、法器、齋粥、香燈、獅子像、龜魚等一○二類。其中有關禅家之示衆、師家與學人之問答商量、參究之問話、禅家之行實等收錄最多，亦散見釋尊行迹、佛弟子之問法、印度諸師之議論問答等。［禅籍志卷上］

　　指禅宗寺院中所設立之職務位次。即一寺中之僧衆，無論上下，皆行普請法，均令參加勞動以自給；爲分配職務、分工合作之法。據禅林類聚卷九所載，古規所設之執事，有首座、殿主、藏主、莊主、典座、維那、監院、侍者等名目。然後世寺院組織日漸龐大，各寺家風不同，一寺之住持者，多因時製宜，自立執事，名目層出不窮，而有二十叁種乃至八十種之多。

　　我國自姚秦以後，逐漸形成寺院管理製度，從事寺務之執事，置有上座、寺主、維那，稱爲叁綱。其中，上座爲比丘大衆中之長老，寺主負責堂宇之營造、管理等，維那則按寺規指揮日常諸事。唐代以後，禅宗寺院之職位繁多，主管一寺者，即表持法永住之意，稱爲住持，或稱方丈、堂頭和尚等。住持以下爲諸執事；從事寺務而隨侍于住持身邊者，稱爲侍者。據敕修百丈清規卷四兩序章載，于大禅宗寺院設有東序六知事、西序六頭首等。序列于法堂東側之職位，總稱爲知事；而序列于法堂西側之職位，則總稱爲頭首。

　　知事：即執事務者之意，又作主事、執事。六知事，即指都寺、監寺、副寺、維那、典座、直歲等六種職位。即：(一)都寺，又稱都總、都監寺、都管、庫司，即統轄事務之最上位者。(二)監寺，又稱監院、院主、寺主、院宰、主首、權管，位于都寺之次，爲監督全盤事務者。(叁)副寺，又稱庫頭、知庫、櫃頭、財帛、掌財，即掌理會計出納者。維那之上位稱上副寺，下位稱下副寺。(四)維那，爲綱維與羯磨陀那（梵karma　　-　　da^na　　，意譯授事）二字之略稱，又作都維那，意譯悅衆，即掌僧衆威儀進退之職者。(五)典座，掌理飲食、床座之事。(六)直歲，掌理有關營繕、耕作等作務，其職稱雖表“一年當值者”之意，然亦有任期不限一年者。此外，六知事中除都寺外，余者稱爲五知事。監寺、維那、典座、直歲四者，稱爲主事四員。在都寺以下、監寺以上，另置有都文（都聞）一職；又專門掌管常住金錢、谷物等之出納者，稱爲提點。

　　頭首：即率先領導者之意。六頭首，即指首座、書記、藏主、知客、知浴、知殿等六種職位。即：(一)首座，又稱第一座、座元、禅頭、首衆，與“上座”同義，指居大衆中之首位，儀表堪爲大衆典範者。其中，于僧堂出入板（置于僧堂中央所設聖僧像龛之左右）前方領衆者，稱爲前堂首座；于後方領衆者，則稱爲後堂首座。此二者中，以前堂首座爲最上位。然于日本，自德川時代以降，前堂首座稱爲前堂、單寮或座元；後堂首座單稱首座。由前堂首座中選出德高望重者，稱爲名德首座。迎接首座頭首以外的有德者，以爲大衆之指導者，稱爲立僧首座。迎他山住持等尊宿擔任首座，稱爲卻來首座。(二)書記，又稱外史、外記、記室，即掌理文書者；對此，書狀侍者又稱內史、內記。(叁)藏主，又稱知藏、藏司、經藏堂主，即掌管經藏等圖書之收藏者。　　(四)知客，又稱典客、典賓、客司，掌理有關外賓之事宜。(五)知浴，又稱浴主，即掌理浴室者，其下設有浴頭，從事此項職務。(六)知殿，又稱殿主，即掌理佛殿、法堂之香燈等。此外，六頭首中除知殿外，余者稱爲五頭首。其中，前堂首座、後堂首座、東藏主、西藏主，書記等，可代替住持行使小參之責，故又稱爲秉拂五頭首（秉拂，手持拂子之意）。

　　禅僧于佛殿、法堂等處修建法會時，住持位居中央，六知事、六頭首分列左右。六知事爲東序，六頭首爲西序，合稱爲兩序，或稱兩班。然據日本黃檗清規所載，首座、西堂、後堂、堂主、書記、知藏、知客、知浴、丈侍、監收等爲西序，都寺、監寺、維那、副寺、典座、直歲、悅衆、客堂主、耆舊、居士等爲東序。

　　禅林中，侍者依所任職務性質之別，而有不同之稱謂。若隨侍僧堂所安置之聖僧，稱爲聖僧侍者。隨侍住持身邊者，稱爲方丈侍者。于方丈侍者中，隨侍記錄上堂、小參、普說、開室、念誦等法語者，稱爲燒香侍者，又稱侍香；負責有關住持之書函、文書等事者，稱爲書狀侍者；應接住持之賓客者，稱爲請客侍者，又稱侍客；專司住持飲食方面之事者，稱爲湯藥侍者，又稱侍藥；掌理住持所有之資財者，稱爲衣缽侍者，又稱侍衣。以上稱爲五侍者。其中，燒香、書狀、請客叁侍者，合稱爲山門叁大侍者。此外，或以巾瓶、應客、書錄、衣缽、茶飯、幹辨等爲六侍者。又燒香、書狀、請客、湯藥各侍者，于修法會之際，列于西序頭首之次，稱爲立班小頭首；而堂頭侍者（方丈侍者）、聖僧侍者、延壽堂主、爐頭、衆寮寮主等，稱爲院中小頭首。又在侍者寮（侍司、擇木寮）無擔任定職者，稱爲不厘務侍者。其他尚有秉拂侍者（聖僧侍者兼任）、侍真侍者（服侍德高之亡靈）等。

　　以上諸職中，以都寺、維那、燒香侍者爲要職，稱爲山門叁大禅師。知事之退職者，及侍者、藏主、書狀之退職者，稱爲勤舊。其次，寮元爲掌理衆寮者，其下有寮長、寮主（知寮）、副寮、望寮等。各寮主所屬之大衆，稱爲洞腳。從寮元以至從事各種雜務者，通稱爲辦事。辦事者依其負責之職務，一般稱爲某某主、某某頭等。例如：閣主、塔主（侍真）、延壽堂主（堂主、涅槃堂頭）、飯頭、粥頭、湯頭、茶頭、菜頭、姜頭、醬頭、米頭、麥頭、麻頭、谷頭、園頭（又稱園主，專掌理菜園。其下勞動之大衆稱爲園夫）、磨頭（磨主）、水頭、火頭、柴頭、炭頭、爐頭、鍋頭、燈頭、桶頭、樹頭、鍾頭、淨頭（又作持淨，擔任掃除廁所之職）、莊主（又作都莊，即寺地之管理者。其副手稱爲副莊，耕作之工頭稱爲甲幹或莊甲，其余耕作者稱爲莊佃、莊客或地客）、監收、都場、都倉、廨院主（擔任購賣、接待、官廳等事務）、街坊化主（又作街坊、化主、供養主，指在市中托缽者。依其所化之物，有粥街坊、米麥街坊、菜街坊、醬街坊等）等。

　　掌理各種營繕作業之所在，稱爲修造局，其下有監作與作頭。在僧堂內看守僧衆之床位、衣缽者，稱爲直堂。某月、某日之值班，分別稱爲直月、直日。于告香普說之際，熟谙儀禮，率領新參，居首位而代行儀式者，稱爲四來參頭，或單稱參頭；若屬大衆一同參加之儀式，則由首座擔任。輔佐參頭者，稱爲副參，後補者稱爲望參。參頭之下，叁人一組之首位，稱爲小參頭。又參頭行者（行者之參頭）爲行者中居首位指揮者之稱，而與參頭有別。擔任楞嚴會上誦咒之職者，稱爲楞嚴頭；依此類推，亦有般若頭、華嚴頭、彌陀頭等。此外，于官吏等來寺請求住持說法時，預定一人，代表大衆與住持問答，稱爲禅客；臨時充任問答者，則稱放禅客。執行寺務之輪值者，稱爲直廳（廳，指寺院內辦公之處所）。夜半巡邏者，稱爲巡更。出使外務者，稱爲專使。掌管竈火者，稱爲火客、火佃、火伴。扛轎者，稱爲轎番。

　　此外，寺院中從事諸職服務者，亦有所謂行者。行者之居所稱爲行堂，行堂之主首稱行堂主，或單稱堂主。行者有剃發者，亦有未剃發而攜帶家眷者，種類繁多，例如，參頭行者、副參行者、執局行者（方丈行者、六局行者等之總稱）、庫司行者（隨從都寺）、堂司行者（隨從維那）、庫子（副寺寮之行者）、客頭行者、茶頭行者、喝食行者（飲食時，唱報飯食、湯等名稱者。喝，即唱之意）、供頭行者（又作供過行者，即分配飯食者）、直殿行者、衆寮行者、門頭行者等。年少之行者，稱爲童行、道者、童侍、僧童，或稱驅烏沙彌、沙喝（飯食時之向導，相當于充任喝食沙彌之意）、聽叫。類同于行者，有所謂淨人（又作苦行），指不剃發而專爲僧衆服務者。

　　蓋禅林職位之繁多，猶如朝廷之文武兩班，以共維系寺院之法命。然此職位製度，自宋代以降，諸宗融合，于一般較大之寺院皆循此製，而小寺院則無此細分。［敕修百丈清規卷四大衆章、禅苑清規卷二、卷叁、卷四、卷八、百丈清規證義記卷六、禅林象器箋職位門］（參閱“佛教教製”2683、“叢林”6552）

　　凡二卷。朝鮮僧清虛堂休靜（1520～1604）編，朝鮮隆熙元年（1907　　），慶尚北道清道郡虎踞山雲門寺開板。集載中國及朝鮮之禅錄十五種。卷上爲中國之著述，即禅宗初祖達磨大師之血脈論、觀心論、四行論，及五祖弘忍大師最上乘論、黃檗斷際禅師宛陵錄、黃檗山斷際禅師傳心法要、皖山正凝禅師示蒙山法語、博山無異禅師禅警語。卷下爲朝鮮之撰述，即普照禅師修心訣、普照禅師真心直說、普照禅師勸修定慧結社文、普照禅師看話決疑論、真靜大師天■編集禅門寶藏錄、清風長老禅門綱要集、西山清虛禅教釋。其中，卷上所收之中國撰述，另亦收于光緒九年（　　1883）甘露社之葆光居士劉雲所編集開板之“法海寶筏”。卷下所收之朝鮮撰述有多種刊本，其中之勸修定慧結社文，看話決疑論、禅門綱要集等叁書爲從來未刊之書。［積翠軒文庫善本目錄解題（川濑一馬）、朝鮮舊書考（黑田亮）］

　　又作禅宗九山、九山門、九山禅門。朝鮮新羅末期，九名新羅僧先後來華學禅，返國後開創九禅刹，總稱禅門九山。其所屬之宗名，古稱禅寂宗，後稱曹溪宗。(一)迦智山派，道義于新羅宣德王五年（784）來唐，居止叁十七年，從馬祖道一之門人西堂智藏習南宗禅，歸國後于全羅南道長興郡迦智山寶林寺弘揚南頓之旨，門弟子有英惠、清奂等八百余人。

　　(二)實相山派，洪陟于憲德王（809～825）時來唐，嗣西堂智藏之法。歸國後，于興德王叁年（828）開創本派。本山即全羅北道南原郡智異山實相寺，門弟子有秀徹、片雲等。

　　(叁)阇崛山派，梵日于興德王六年來唐，從馬祖之門人鹽官齊安、滄州神鑒習法。文聖王九年（847）歸國，于江原道江陵郡阇崛山崛山寺創立本派，爲禅門九山中門庭最盛之一派，門弟子有朗圓、朗空等。

　　(四)桐裏山派，慧哲（又作惠哲）于憲德王六年來唐，師事西堂智藏。神武王元年（　　839）歸國，于全羅南道谷城郡桐裏山開創泰（太）安寺。門弟子有道诜、如大師等數百人。

　　(五)聖住山派，無染來唐後，于終南山至相寺學華嚴，後受馬祖之弟子麻谷寶徹印可。文聖王七年歸國，住于忠清南道保甯郡聖住寺，撰“無舌土論”以宣揚宗風。門弟子有圓藏、靈源、玄影等二千余人。

　　(六)師子山派，道允于憲德王十七年來唐，從南泉普願習禅法。文聖王九年歸國，住于全羅道雙峰寺。其弟子折中于江原道原州郡師子山創建法興寺。

　　(七)曦陽山派（又作羲陽山派），智诜初從梵體習華嚴之學，後從四祖道信之玄孫惠隱習禅。于慶尚北道聞慶郡羲陽山鳳嚴寺開創本派。門弟子有性蠲、敏休、楊孚等數百人。

　　(八)鳳林山派，玄昱于憲德王十六年來唐，受馬祖之門人章敬懷晖之印可。歸國後，于慧目山開創高達寺。于景文王八年（868）示寂後，其弟子審希（855～923）　　于慶尚南道昌原郡開創鳳林寺，久之蔚成一派。

　　(九)須彌山派，利嚴于真聖王七年（894）來唐，受洞山良價之弟子雲居道膺之印可。孝恭王十四年（911）歸國。奉高麗太祖之命，于黃海道海州郡須彌山開創廣照寺。門弟子有處光、道忍等數百人。［禅門九山來曆（金包光）、朝鮮佛教通史、朝鮮禅教史、朝鮮佛教の寺と曆史（鐮田茂雄）］

　　（書名）具名天臺智者大師禅門口決。一卷，說數息觀之法。

　　凡二卷。原作者及刊行年代不詳。有清道光十四年（1834）刊本、清光緒十二年（1886）福建鼓山湧泉寺能成募刊本、光緒二十六年序刊本、浙江天童寺原本之金陵刻經處重刊本等，而諸版本之內容略有出入，其內容除收錄禅門諸師之法要、法語、警策、問對、訓誨文之外，又大量收錄一般寺院常用之經、律、偈、儀文、咒等，如大佛頂首楞嚴神咒、般若心經、念佛起止儀等。因明、清時代各宗各派趨于融合，尤以禅、淨二宗爲然，故本書雖名爲禅門日誦，已非純粹禅門選集。

　　（名數）皆六祖之後。臨濟宗，沩仰宗，雲門宗，法眼宗，曹洞宗也。法眼流入高麗，沩仰至石晉時已亡。今惟雲門曹洞臨濟存。而臨濟尤盛。