另譯爲「定趣叁菩提」,斷句爲「定,趣正覺」,即「未來已定,往解脫的證悟」,參看「趣」、「正覺」,相當的南傳經文作「決定,正覺彼岸」。 - 莊春江居士編
(術語)法相宗所立五種性之一。具本來唯一之緣覺無漏種子者。唯修緣覺之因,證緣覺之果,不更進求佛道。謂之定性緣覺。
法相宗所立五種性之一。見五種性條。 - 陳義孝編
有可修成辟支佛的無漏種者,名定性緣覺。
- 梵心居士編
又作緣覺菩提。乃叁菩提之一。謂獨覺之人自發菩提心,而不勸化衆生發菩提心,亦不習學大乘經義,以此因緣,獨得解脫,故稱獨覺菩提。即緣覺之盡智。[俱舍論卷二十五、瑜伽論記卷八上、止觀輔行傳弘決卷九之叁、叁藏法數卷九](參閱“叁菩提”631、“緣覺”6132)
顯揚叁卷十九頁雲:二、獨覺菩提。謂獨覺乘轉依所得寂滅,及趣寂滅道。 - 朱芾煌
雜集論十叁卷十五頁雲:獨覺現觀者:謂前所說七種現觀,不由他音而證得故;名獨覺現觀。 - 朱芾煌
瑜伽叁十四卷二十七頁雲:雲何獨覺種姓?謂由叁相,應正了知。一者、本性獨覺,先未證得彼菩提時,有薄塵種姓。由此因緣,于愦鬧處,心不愛樂。于寂靜處,深心愛樂。二者、本性獨覺,先未證得彼菩提時,有薄悲種姓。由是因緣,于說正法利有情事,心不愛樂。于少思務寂靜住中,深心愛樂。叁者、本性獨覺,先未證得彼菩提時,有中根種姓,是慢行類。由是因緣,深心希願無師無敵而證菩提。 - 朱芾煌
(1874~?)西康康定人。爲黃教喇嘛,剃度于安卻寺。曾入西藏哲蚌寺,修顯密之學十二年。在顯教方面,窮究五部法義;于密法則入曼荼羅,受四河流灌頂,後得格西學位。又于爵巴寺,專修密法叁年。其後,宏化藏密于蒙古、五臺、漢口、成都等地。民國十四年(1925),至北京參禮班禅喇嘛,並助大勇修學藏密。民國二十年,朝禮峨嵋山。又由上海、香港經南洋至印度,朝禮蓮華生大士昔日之修法處。後因聞十叁世達賴示寂,乃乘馬入藏,駐錫哲蚌寺。譯有密教諸尊儀軌數十種,爲漢譯藏密儀軌之始。晚年事迹不詳。
大乘起信論立隨染、性淨二義以明本覺之相。(一)隨染本覺,乃依妄染之汙穢,顯示本覺之體相。分智淨相、不思議業相二種:(1)本覺之智淨相,即本覺隨染還淨之相,乃依真如內熏之力與如來教法外緣之力,而如實修行,以方便滿足,故破妄心而現法身,使始覺之智淳淨,與本覺合一。(2)本覺之不思議業相,即還淨本覺業用之相,乃依智淨相故,無量功德之相常無斷絕,隨衆相之根自然相應,而現爲種種利益。故知智淨相乃依自己之染緣而成,不思議業相則依他之染緣所成,兩者皆不離染緣,故稱隨染本覺。(二)性淨本覺,本覺之真如,遠離一切染法,具足一切性德,體相二大爲內熏之因,用大爲外緣之資,稱爲性淨本覺。若以明鏡喻之,性淨本覺具有如實空鏡、因熏習鏡、法出離鏡、緣熏習鏡等四義。[釋摩诃衍論卷叁] (參閱“本覺”1979)
(名數)一隨染本覺,依真如內熏之力與如來教法外緣之力,而如實修行。方便滿足,故破妄心而顯現法身,使始覺之智淳淨,與本覺一致,又依始覺究竟與本覺一致,而無量功德之相常無斷絕,隨衆相之根,自然相應,現種種爲利益,此二者,前曰本覺之智淨相,後曰本覺之不思議業相,此二相若離染緣,則不得成,前者依自己之染緣所成,後者依他之染緣所成。故曰隨染本覺。二性淨本覺,本覺之真如,遠離一切染法,具足一切性德,體相二大,爲內熏之因,用大爲外緣之資,是性淨本覺也。
獨覺乃出于無佛之世,觀外物之凋零,覺內心之生滅,無師而自悟者。據析玄記載,獨覺有二種,即:(一)部行,部,指部類。此獨覺稍有爲人之心,如鹿行走而能回顧後群,故稱部行。(二)麟喻,麟,即麒麟。此獨覺唯欲自度,略無爲人之心,譬如麒麟,僅有一角,故稱麟喻。
(名數)麟喻獨覺,部行獨覺也。
[出析玄記] 大論雲。獨覺出無佛世。觀外因緣。無師自悟。故名獨覺。(觀外因緣者。謂觀外物之凋零。覺內心之生滅也。)一部行部即部類。謂此獨覺。稍有爲人之心。如鹿行走而能回顧後群。故名部行。二麟。喻謂此獨覺。但欲自度。略無爲人之心。譬如麒麟。唯有一角。故名麟喻。 - 明·一如等 撰
(菩薩)十地之第十位爲法雲地,越法雲地即爲等覺,越等覺即爲妙覺。
菩薩十地之第十位名法雲地,過了法雲地就是等覺,過了等覺就是佛的妙覺了。 - 陳義孝編
菩薩十地的第十名法雲地,過了法雲地就是等覺,過了等覺即是佛的妙覺。
- 梵心居士編
即由佛之加被而成爲如佛覺力之叁昧。叁昧,爲“禅定”之異稱。據法華文句卷一上載,阿難曾得此叁昧。