另译为「定趣三菩提」，断句为「定，趣正觉」，即「未来已定，往解脱的证悟」，参看「趣」、「正觉」，相当的南传经文作「决定，正觉彼岸」。 - 庄春江居士编
（术语）法相宗所立五种性之一。具本来唯一之缘觉无漏种子者。唯修缘觉之因，证缘觉之果，不更进求佛道。谓之定性缘觉。
法相宗所立五种性之一。见五种性条。 - 陈义孝编
有可修成辟支佛的无漏种者，名定性缘觉。
- 梵心居士编
又作缘觉菩提。乃三菩提之一。谓独觉之人自发菩提心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义，以此因缘，独得解脱，故称独觉菩提。即缘觉之尽智。［俱舍论卷二十五、瑜伽论记卷八上、止观辅行传弘决卷九之三、三藏法数卷九］（参阅“三菩提”631、“缘觉”6132）
显扬三卷十九页云：二、独觉菩提。谓独觉乘转依所得寂灭，及趣寂灭道。 - 朱芾煌
杂集论十三卷十五页云：独觉现观者：谓前所说七种现观，不由他音而证得故；名独觉现观。 - 朱芾煌
瑜伽三十四卷二十七页云：云何独觉种姓？谓由三相，应正了知。一者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄尘种姓。由此因缘，于愦闹处，心不爱乐。于寂静处，深心爱乐。二者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄悲种姓。由是因缘，于说正法利有情事，心不爱乐。于少思务寂静住中，深心爱乐。三者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有中根种姓，是慢行类。由是因缘，深心希愿无师无敌而证菩提。 - 朱芾煌
（1874～？）西康康定人。为黄教喇嘛，剃度于安却寺。曾入西藏哲蚌寺，修显密之学十二年。在显教方面，穷究五部法义；于密法则入曼荼罗，受四河流灌顶，后得格西学位。又于爵巴寺，专修密法三年。其后，宏化藏密于蒙古、五台、汉口、成都等地。民国十四年（1925），至北京参礼班禅喇嘛，并助大勇修学藏密。民国二十年，朝礼峨嵋山。又由上海、香港经南洋至印度，朝礼莲华生大士昔日之修法处。后因闻十三世达赖示寂，乃乘马入藏，驻锡哲蚌寺。译有密教诸尊仪轨数十种，为汉译藏密仪轨之始。晚年事迹不详。
大乘起信论立随染、性净二义以明本觉之相。(一)随染本觉，乃依妄染之污秽，显示本觉之体相。分智净相、不思议业相二种：(1)本觉之智净相，即本觉随染还净之相，乃依真如内熏之力与如来教法外缘之力，而如实修行，以方便满足，故破妄心而现法身，使始觉之智淳净，与本觉合一。(2)本觉之不思议业相，即还净本觉业用之相，乃依智净相故，无量功德之相常无断绝，随众相之根自然相应，而现为种种利益。故知智净相乃依自己之染缘而成，不思议业相则依他之染缘所成，两者皆不离染缘，故称随染本觉。(二)性净本觉，本觉之真如，远离一切染法，具足一切性德，体相二大为内熏之因，用大为外缘之资，称为性净本觉。若以明镜喻之，性净本觉具有如实空镜、因熏习镜、法出离镜、缘熏习镜等四义。[释摩诃衍论卷三] (参阅“本觉”1979）
（名数）一随染本觉，依真如内熏之力与如来教法外缘之力，而如实修行。方便满足，故破妄心而显现法身，使始觉之智淳净，与本觉一致，又依始觉究竟与本觉一致，而无量功德之相常无断绝，随众相之根，自然相应，现种种为利益，此二者，前曰本觉之智净相，后曰本觉之不思议业相，此二相若离染缘，则不得成，前者依自己之染缘所成，后者依他之染缘所成。故曰随染本觉。二性净本觉，本觉之真如，远离一切染法，具足一切性德，体相二大，为内熏之因，用大为外缘之资，是性净本觉也。
独觉乃出于无佛之世，观外物之凋零，觉内心之生灭，无师而自悟者。据析玄记载，独觉有二种，即：(一)部行，部，指部类。此独觉稍有为人之心，如鹿行走而能回顾后群，故称部行。(二)麟喻，麟，即麒麟。此独觉唯欲自度，略无为人之心，譬如麒麟，仅有一角，故称麟喻。
（名数）麟喻独觉，部行独觉也。
[出析玄记] 大论云。独觉出无佛世。观外因缘。无师自悟。故名独觉。(观外因缘者。谓观外物之凋零。觉内心之生灭也。)一部行部即部类。谓此独觉。稍有为人之心。如鹿行走而能回顾后群。故名部行。二麟。喻谓此独觉。但欲自度。略无为人之心。譬如麒麟。唯有一角。故名麟喻。 - 明·一如等 撰
（菩萨）十地之第十位为法云地，越法云地即为等觉，越等觉即为妙觉。
菩萨十地之第十位名法云地，过了法云地就是等觉，过了等觉就是佛的妙觉了。 - 陈义孝编
菩萨十地的第十名法云地，过了法云地就是等觉，过了等觉即是佛的妙觉。
- 梵心居士编
即由佛之加被而成为如佛觉力之三昧。三昧，为“禅定”之异称。据法华文句卷一上载，阿难曾得此三昧。