[Multiverse-Core]的解釋_[Multiverse-Core]是什麽意思？什麽是[Multiverse-Core]？-第28頁 - 佛教詞典

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in age eye ill joy LAW law one sel sex utu ZEN aeon alms atta BALA bala body both catu chie deva dosa ends envy fine food gati gems grie hate hell hetu loka lust mada mala mano MARK meat mind moha múla ogha oja^ once open pain path peta rise RUPA rúpa sati talk ties tree unit view void will yoga yoni ZEAL adosa agati ALAYA amata amoha anger ARANA ARHAN ARHAT ASURA asura atta^ aviha bases being belie bhava bodhi bonds cause chaos citta death doors doubt dread faith great greed iddhi image issa^ ja^ti jara^ ji^va ka^ma kalpa kamma KARMA karma kicca kriya kuppa light lobha lower ma^na Ma^ra MAGGA magga merit METTA mirth moral na^ma neyya nicca noble phala pi^ti ra^ga RAKSA right rules sacca sagga sakka satta sekha sense shame si^la sloth space STUPA subha SUDRA sukha SUTRA va^yo vasi^ vatta VIGOR water world wrong YAKSA yokes " a^sava abodes access action alobha ANATTA ANICCA anicca Arahat asekha atappa Avi^ci beauty beings bha^va BHIKSU biases bodily BUDDHA Buddha cakkhu carana carita change course dha^tu dhamma DHARMA ditthi divine dukkha eating EFFORT effort elders ENERGY energy escape favour fixity floods forest friend gantha ghosts GIVING giving gnosis groups growth grudge hearer iriya^ JATAKA javana jewels KARUNA kasina khanti kilesa kiriya kusala lokiya MANTRA marana marvel MATTER matter method metta^ middha misery MUDITA niraya object oma^na phassa picked planes powers PRAJNA purity RAHULA refuge samma^ sangha SANJNA sarana sexual stains suddha sugati sukkha SUMERU taints tanha^ terror torpor trance truths tusita upa^di upadhi usages va^ca^ VAISYA vatthu VEDANA vijja^ virati viriya virtue viveka WISDOM wisdom woeful a^ha^ra a^ji^va a^ka^sa a^ruppa absence agility ahimsa^ AKALIKA AKALIKO AKUSALA akusala ANAGAMI anatta^ anusaya arising avacara avijja^ bhikkhu BRAHMIN cankers cetana^ CHARITY conceit control counter craving created decline desana^ destiny devotee disease duggati emotion factors feeling fetters freedom HSU YUN HUA TOU INDRIYA indriya insight ji^vita kala^pa karuna^ killing KUSHALA lahuta^ mangala mastery matured meaning message miccha^ miracle mudita^ muduta^ mundane navanga neutral nimitta nirodha NIRVANA nirvana nissaya niya^ma obha^sa okkanti old age ottappa patched patigha perfect Preface puggala pun~n~a rapture reality rebirth remorse sa^sana sa^vaka saddha^ SAMADHI samatha sammuti SAMSARA samseva sassata sikkha^ sitting skilful sobhana spheres SRAVAKA sublime sun~n~a thought turning upacaya UPEKKHA vedana^ vibhava vica^ra viha^ra vimutti vipa^ka vipatti vira^ga vitakka vivatta voda^na voka^ra worldly 戒(sila) a^nen~ja a^yatana acquired adherent AKUSHALA AMITABHA ANAGAMIN anussati Appendix atima^na aversion bhavanga BHIKSUNI bondages ca^ritta cemetery cetasika clinging deciding delusion departed DEVOTION dhutanga dogmatic drinking elements eternity exertion extremes fatalism fivefold fruition gladness gotrabhú grasping HINAYANA HUI NENG ill will impurity influxes interest kammanta kin~cana KSATRIYA kukkucca lakkhana learning MAHAMAYA MAHAYANA maintain MAITREYA monkhood MORALITY morality Nibba^na nibba^na nibbatti nibbedha not self opposite PARAMITA PATIENCE patience postures practice progress reaction sakka^ya sama^dhi sambodhi sammatta sampada^ samsa^ra SAMSKARA san~n~a^ sankappa sankhata santa^na scruples sensuous serenity signless sucarita suchness Table II tathata^ te vijja thinking training uddhacca ujukata^ upa^saka upaca^ra upekkha^ uposatha upstream vimamsa^ vimokkha virility visuddhi vitality VOLITION volition 谛(satya) 慧 (Mati) 空(sunya) 業(karma) 瑜伽(yoga) a^rammana a^vajjana abhijjha^ acinteyya adherence adhicitta akanittha anottappa appama^da asankhata attention avihimsa^ avikkhepa avya^kata beautiful behaviour bha^vana^ BOJJHANGA bojjhanga boundless breathing cetokhila character CONDITION cosmogony cowardice deva dúta deviation dhuta^nga domanassa duccarita dukkhata^ dwellings EMPTINESS emptiness ENDURANCE existence eye organ faculties FIVE EYES formation happiness IGNORANCE ignorance immediacy immediate impulsion indulging intention knowledge kolankola lightness lokuttara mahaggata micchatta mind base NAGARJUNA nekkhamma ni^varana nutriment obstacles palibodha parikamma pariyatti patipada^ patipatti pativedha pondering proximity PURE LAND ready wit rúpa loka SAHA LAND sammasana samphassa samyojana sankha^ra SARIPUTRA sena^sana SENSATION SIX DUSTS SIX GUNAS SIX PATHS SIX ROOTS somanassa something suffering ti pitaka ti ratana ti sarana TRAILOKYA treasures TRIPITAKA upa^da^na upa^sika^ vanishing vinipa^ta vya^pa^da worldling YASODHARA 阿含(agama) 法(dharma) a^bhassara aberration abhin~n~a^ abhisamaya absorption adhimokkha ADHITTHANA advertence aggregates ALMSGIVING Ana^ga^mi^ analytical antinomies appendants asmi ma^na avya^pa^da awakenment bhava^sava BODHISATTA Bodhisatta compassion conception conditions confidence contiguity continuity cuti citta detachment DHAMMAPADA dibba loka dibba sota DIVINE EYE ego belief ego entity eka bi^ji^ elasticity enthusiasm equanimity expression EXTINCTION extinction femininity few wishes foundation FOUR PHALA FOUR SEALS functional generation hindrances impression impurities individual inducement intimation ka^ma guna ka^ma loka ka^ma^sava liberality liberation low speech macchariya MAHASATTVA mano kamma MEDITATION meditation messengers MIDDLE WAY mutability obduracies opapa^tika overcoming para^ma^sa paramattha parin~n~a^ patisandhi pattida^na permanency productive punabbhava puthujjana reflection repetition repression repugnance RIGHT VIEW rúpa ka^ya sa^man~n~a sama^patti sensuality SEVEN GEMS SHAKYAMUNI si^labbata SIX PLACES sota^panna sota^patti standstill stinginess successive SUDDHODANA ta^vatimsa tatha^gata TEN POWERS tendencies therava^da TWO DEATHS unprepared unshakable upakkilesa upavica^ra vehapphala vesa^rajja vin~n~a^na vin~n~atti vipalla^sa vipassana^ wrong path ya^ma deva yuganaddha 不害(ahimsa) 識(Vijnana) 無常(anitya) a^nantariya a^po dha^tu abandonment abstentions adhittha^na ahosi kamma alms giving anabhijjha^ ANAPANASATI anupassana^ appicchata^ ariya iddhi ariya magga ariya sacca ariya vamsa arúpa bhava association attachments attainments BODHISATTVA brahma loka chaste life co nascence contentment corruptions cutúpapa^ta defilements deliverance destruction determining development dissolution dosa carita earnestness egolessness EIGHT WINDS enlightened fading away forbearance foundations human world iddhi pa^da immortality indifferent infatuation inoperative inseparable intoxicants itthindriya ka^ma bhava ka^ma ra^ga ka^ya kamma kamma bhava kamma patha kamma vatta karma round khi^na^sava kusala múla loka dhamma LOTUS SUTRA maha^ bhúta mana^yatana manasika^ra mano dha^tu MIDDLE PATH middle path mind object mindfulness na^ma ka^ya NINE REALMS nippapan~ca noble power origination pa^timokkha pada parama PARINIRVANA paritta^bha patipannaka patti da^na penetration perfections performance personality perversions preparatory proficiency pure abodes realization RECOGNITION remembrance rúpa^vacara rúpa^yatana sala^yatana sama si^si^ samuttha^na san~cetana^ san~n~ojana si^vathika^ sikkha^pada supernormal tejo dha^tu tejo kasina temperature THREE ROOTS THREE SEALS ti lakkhana unthinkable unwholesome uprightness vaci^ kamma vavattha^na vicikiccha^ wrongnesses 定 (samadhi) 結集(samgiti) 輪回(samsara) 涅槃(Nirvana) 無我(anatman) 真如(tathata) a^savakkhaya abhinibbatti accumulation adaptability an~n~indriya appaman~n~a^ arúpa^vacara bahula kamma bhava ditthi bhava tanha^ body witness ceto vimutti citta kkhana citta vi^thi conventional corporeality covetousness dhamma cakka DHARMA-WHEEL dibba cakkhu dispensation dissociation divine abode dry visioned fire element FIVE WISDOMS FOUR VIRTUES garuka kamma harmlessness hate natured heat element HEAVENLY EYE hiri ottappa homelessness impermanence inclinations intoxicating janaka kamma ka^ma tanha^ ka^ma^vacara ka^ya sakkhi kamma^yúhana kammaja rúpa kammattha^na karma result kilesa ka^ma light kasina lobha carita mental image mind element momentaneity nesajjikanga ni^la kasina noble abodes non violence pa^tiha^riya pakati si^la pan~ca si^la parinibba^na pasa^da rúpa patisandhika petti visaya pi^ta kasina pleasantness predominance proclivities purification purisindriya ra^ga carita radiant gods recollectons RENUNCIATION restlessness RIGHT ACTION RIGHT EFFORT RIGHT SPEECH rúpa jjha^na rúpa kala^pa rúpa^rammana sacca n~a^na SAKRADAGAMIN sambojjhanga samma^ magga sampajan~n~a santutthita^ SIX INDRIYAS SIX PARAMITA SROTA-APANNA stream entry ▲ 收起

南傳佛教英文辭典【487】morality

　　si^la　　(q.v.).　　-　　Contemplation　　on,　　s.　　anussati　　(4).

南傳佛教英文辭典【488】morality

　　training,　　higher:　　adhisi^la-sikkha^;　　s.　　sikkha^.

南傳佛教英文辭典【489】Nibba^na

　　(Sanskrit　　nirva^na):　　lit.”extinction”　　(nir　　+　　?　　va,　　to　　cease　　blowing,　　to　　become　　extinguished);　　according　　to　　the　　commentaries,　　”freedom　　from　　desire”　　(nir+　　vana).　　Nibba^na　　constitutes　　the　　highest　　and　　ultimate　　goal　　of　　all　　Buddhist　　aspirations,　　i.e.　　absolute　　extinction　　of　　that　　life-affirming　　will　　manifested　　as　　greed,　　hate　　and　　delusion,　　and　　convulsively　　clinging　　to　　existence;　　and　　therewith　　also　　the　　ultimate　　and　　absolute　　deliverance　　from　　all　　future　　rebirth,　　old　　age,　　disease　　and　　death,　　from　　all　　suffering　　and　　misery.　　Cf.　　Parinibba^na.
"Extinction　　of　　greed,　　extinction　　of　　hate,　　extinction　　of　　delusion:　　this　　is　　called　　Nibba^na"　　(S.　　XXXVIII.　　1).
The　　2　　aspects　　of　　Nibba^na　　are:
(1)　　The　　full　　extinction　　of　　defilements　　(kilesa-parinibba^na),　　also　　called　　sa-upa^di-sesa-nibba^na　　(s.　　It.　　41),　　i.e.”Nibba^na　　with　　the　　groups　　of　　existence　　still　　remaining”　　(s.　　upa^di).　　This　　takes　　place　　at　　the　　attainment　　of　　Arahatship,　　or　　perfect　　holiness　　(s.　　ariya-puggala).
(2)　　The　　full　　extinction　　of　　the　　groups　　of　　existence　　(khandha-parinibba^na),　　also　　called　　an-upa^di-sesa-nibba^na　　(s.　　It.　　41,　　A.　　IV,　　118),　　i.e.”Nibba^na　　without　　the　　groups　　remaining”,　　in　　other　　words,　　the　　coming　　to　　rest,　　or　　rather　　the　　”no-more-continuing”　　of　　this　　physico-mental　　process　　of　　existence.　　This　　takes　　place　　at　　the　　death　　of　　the　　Arahat.　　-　　(App.:　　Nibba^na).
Sometimes　　both　　aspects　　take　　place　　at　　one　　and　　the　　same　　moment,　　i.e.　　at　　the　　death　　of　　the　　Arahat;　　s.　　sama-si^si^.
"This,　　o　　monks,　　truly　　is　　the　　peace,　　this　　is　　the　　highest,　　namely　　the　　end　　of　　all　　formations,　　the　　forsaking　　of　　every　　substratum　　of　　rebirth,　　the　　fading　　away　　of　　craving,　　detachment,　　extinction,　　Nibba^na"　　(A.　　III,　　32).
"Enraptured　　with　　lust　　(ra^ga),　　enraged　　with　　anger　　(dosa),　　blinded　　by　　delusion　　(moha),　　overwhelmed,　　with　　mind　　ensnared,　　man　　aims　　at　　his　　own　　ruin,　　at　　the　　ruin　　of　　others,　　at　　the　　ruin　　of　　both,　　and　　he　　experiences　　mental　　pain　　and　　grief.　　But　　if　　lust,　　anger　　and　　delusion　　are　　given　　up,　　man　　aims　　neither　　at　　his　　own　　ruin,　　nor　　at　　the　　ruin　　of　　others,　　nor　　at　　the　　ruin　　of　　both,　　and　　he　　experiences　　no　　mental　　pain　　and　　grief.　　Thus　　is　　Nibba^na　　visible　　in　　this　　life,　　immediate,　　inviting,　　attractive,　　and　　comprehensible　　to　　the　　wise"　　(A.　　III,　　55).
"Just　　as　　a　　rock　　of　　one　　solid　　mass　　remains　　unshaken　　by　　the　　wind,　　even　　so　　neither　　visible　　forms,　　nor　　sounds,　　nor　　odours,　　nor　　tastes,　　nor　　bodily　　impressions,　　neither　　the　　desired　　nor　　the　　undesired,　　can　　cause　　such　　a　　one　　to　　waver.　　Steadfast　　is　　his　　mind,　　gained　　is　　deliverance"　　(A,　　VI,　　55).
"Verily,　　there　　is　　an　　Unborn,　　Unoriginated,　　Uncreated,　　Unformed.　　If　　there　　were　　not　　this　　Unborn,　　Unoriginated,　　Uncreated,　　Unformed,　　escape　　from　　the　　world　　of　　the　　born,　　the　　originated,　　the　　created,　　the　　formed,　　would　　not　　be　　possible"　　(Ud.　　VIII,　　3).
One　　cannot　　too　　often　　and　　too　　emphatically　　stress　　the　　fact　　that　　not　　only　　for　　the　　actual　　realization　　of　　the　　goal　　of　　Nibba^na,　　but　　also　　for　　a　　theoretical　　understanding　　of　　it,　　it　　is　　an　　indispensable　　preliminary　　condition　　to　　grasp　　fully　　the　　truth　　of　　anatta^　　(q.v.),　　the　　egolessness　　and　　insubstantiality　　of　　all　　forms　　of　　existence.　　Without　　such　　an　　understanding,　　one　　will　　necessarily　　misconceive　　Nibba^na　　-　　according　　to　　one”s　　either　　materialistic　　or　　metaphysical　　leanings　　-　　either　　as　　annihilation　　of　　an　　ego,　　or　　as　　an　　eternal　　state　　of　　existence　　into　　which　　an　　ego　　or　　self　　enters　　or　　with　　which　　it　　merges.　　Hence　　it　　is　　said:
"Mere　　suffering　　exists,　　no　　sufferer　　is　　found;
The　　deed　　is,　　but　　no　　doer　　of　　the　　deed　　is　　there;
Nibba^na　　is,　　but　　not　　the　　man　　that　　enters　　it;
The　　path　　is,　　but　　no　　traveler　　on　　it　　is　　seen."
(Vis.M.　　XVI)

Literature:　　For　　texts　　on　　Nibba^na,　　see　　Path,　　36ff.　　-　　See　　Vis.M.　　XVI.　　64ff.　　-　　Anatta^　　and　　Nibba^na,　　by　　Nyanaponika　　Thera　　(WHEEL　　11);　　The　　Buddhist　　Doctrine　　of　　Nibba^na,　　by　　Ven.　　P.　　Vajiranana　　&　　F.　　Story　　(WHEEL　　165/166).

南傳佛教英文辭典【490】nibba^na

　　The　　2　　terms　　kilesa-　　and　　khandha-parinibba^na　　(or　　nibba^na)　　are　　found　　only　　in　　the　　Com.;　　their　　corresponding　　2　　aspects　　sa-upa^disesa　　and　　anupa^disesa-nibba^na,　　however,　　are　　mentioned　　and　　explained　　in　　It.　　44　　of　　the　　Sutta　　Canon.

南傳佛教英文辭典【491】nibbatti

　　”arising”,　　”rebirth”,　　is　　a　　synonym　　for　　patisandhi　　(q.v.).

南傳佛教英文辭典【492】nibbedha

　　bha^giya　　si^la　　(-sama^dhi,　　-pan~n~a^):　　”morality　　(concentration,　　wisdom)　　connected　　with　　penetration”;　　s.　　ha^na-bha^giya-si^la.

南傳佛教英文辭典【493】not self

　　s.　　anatta^.

南傳佛教英文辭典【494】opposite

　　”overcoming　　by　　the　　opposite,”　　s.　　paha^na.

英漢對照詞典【495】PARAMITA

Paramita　　==　　波羅蜜多

It　　means　　to　　cross　　over　　from　　this　　shore　　of　　births　　and　　deaths　　to　　the　　other　　shore　　which　　is　　the　　Nirvana.
The　　Six　　Paramita　　or　　means　　of　　so　　doings　　are　　
(1)　　dana　　-　　charity/giving　　
(2)　　sila　　-　　moral/conduct/taking　　precepts　　
(3)　　ksanti　　-　　patience　　
(4)　　virya　　-　　vigor/devotion/energy　　
(5)　　dhyana　　-　　contemplation/meditation　　
(6)　　prajna　　-　　wisdom.
The　　Ten　　Paramita　　are　　the　　above　　plus　　
(7)　　upaya　　-　　use　　of　　expedient　　or　　proper　　means　　
(8)　　pranidhana　　-　　vow　　of　　bodhi　　and　　helpfulness　　
(9)　　bala　　-　　strength　　
(10)　　intelligence

Childers　　gives　　the　　list　　of　　ten　　as　　the　　perfect　　exercise　　of　　

charity/almsgiving,　　morality,　　renunciation,　　wisdom,　　energy/effort,　　patience,　　truth,　　resolution/determination,　　kindness/universal　　love　　and　　resignation/equanimity.
Each　　of　　the　　ten　　is　　divided　　into　　ordinary,　　superior　　and　　unlimited　　perfection,　　making　　up　　to　　thirty　　in　　total.

英漢對照詞典【496】PATIENCE

Patience　　==　　忍辱

endurance,　　the　　third　　Paramita.　　There　　are　　groups　　of　　two,　　three,　　four,　　five,　　six,　　ten　　and　　fourteen,　　indicating　　various　　forms　　of　　patience,　　equanimity,　　repression,　　forbearance,　　both　　in　　mundane　　and　　spiritual　　things.　　Patience　　refers　　to　　bearing　　insult　　and　　distress　　without　　resentment.

南傳佛教英文辭典【497】patience

　　or　　forbearance　　(khanti):　　one　　of　　the　　10　　perfections　　(pa^rami^,　　q.v.).

南傳佛教英文辭典【498】postures

　　the　　4　　bodily:　　iriya^patha　　(q.v.).

南傳佛教英文辭典【499】practice

　　For　　theory,　　practice　　and　　realization,　　s.　　pariyatti.

南傳佛教英文辭典【500】progress

　　of　　the　　disciple,　　Gradual　　development　　of　　the　　Eightfold　　Path　　in　　the:　　In　　many　　suttas　　occurs　　an　　identical　　passage　　that　　outlines　　the　　gradual　　course　　of　　development　　in　　the　　progress　　of　　the　　disciple.　　There　　it　　is　　shown　　how　　this　　development　　takes　　place　　gradually,　　and　　in　　conformity　　with　　laws,　　from　　the　　very　　first　　hearing　　of　　the　　doctrine,　　and　　from　　germinating　　faith　　and　　dim　　comprehension,　　up　　to　　the　　final　　realization　　of　　deliverance.
"After　　hearing　　the　　law,　　he　　is　　filled　　with　　confidence,　　and　　he　　thinks:　　”Full　　of　　hindrances　　is　　household　　life,　　a　　refuse　　heap;　　but　　the　　homeless　　life　　(of　　a　　monk)　　is　　like　　the　　open　　air.　　Not　　easy　　is　　it,　　when　　one　　lives　　at　　home,　　to　　fulfill　　in　　all　　points　　the　　rules　　of　　the　　holy　　life.　　How　　if　　now　　I　　were　　to　　cut　　off　　hair　　and　　beard,　　put　　on　　the　　yellow　　robe,　　and　　go　　forth　　from　　home　　to　　the　　homeless　　life?”　　And　　after　　a　　short　　time,　　having　　given　　up　　his　　possessions,　　great　　or　　little,　　having　　forsaken　　a　　circle　　of　　relations,　　small　　or　　large,　　he　　cuts　　off　　hair　　and　　beard,　　puts　　on　　the　　yellow　　robe,　　and　　goes　　forth　　from　　home　　to　　the　　homeless　　life.
Having　　thus　　left　　the　　world,　　he　　fulfills　　the　　rules　　of　　the　　monks.　　He　　avoids　　the　　killing　　of　　living　　beings　　and　　abstains　　from　　it;　　without　　stick　　or　　sword,　　conscientious,　　full　　of　　sympathy,　　he　　is　　desirous　　of　　the　　welfare　　of　　all　　living　　beings.　　He　　avoids　　stealing　　...　　avoids　　unchastity　　...　　avoids　　lying　　...　　tale-bearing　　...　　harsh　　language　　...　　vain　　talk.
"He　　abstains　　from　　destroying　　vegetal　　germs　　and　　plants;　　eats　　only　　at　　one　　time　　of　　the　　day;　　keeps　　aloof　　from　　dance,　　song,　　music　　and　　the　　visiting　　of　　shows;　　rejects　　floral　　adornment,　　perfumes,　　ointment,　　as　　well　　as　　any　　other　　kind　　of　　adornment　　and　　embellishment.　　High　　and　　gorgeous　　beds　　he　　does　　not　　use.　　Gold　　and　　silver　　he　　does　　not　　accept　　...　　keeps　　aloof　　from　　buying　　and　　selling　　things　　....
"He　　contents　　himself　　with　　the　　robe　　that　　protects　　his　　body,　　and　　with　　the　　alms-bowl　　with　　which　　he　　keeps　　himself　　alive.　　Wherever　　he　　goes,　　he　　is　　provided　　with　　these　　two　　things,　　just　　as　　a　　winged　　bird　　in　　flying　　carries　　its　　wings　　along　　with　　him.
"By　　fulfilling　　this　　noble　　domain　　of　　morality　　(si^la)　　he　　feels　　in　　his　　heart　　an　　irreproachable　　happiness."
In　　what　　follows　　thereafter　　it　　is　　shown　　how　　the　　disciple　　watches　　over　　his　　5　　senses　　and　　his　　mind,　　and　　by　　this　　noble　　restraint　　of　　the　　senses　　(indriya-samvara)　　feels　　in　　his　　heart　　an　　unblemished　　happiness;　　how　　in　　all　　his　　actions　　he　　is　　ever　　mindful　　and　　clearly　　conscious;　　and　　how,　　being　　equipped　　with　　this　　lofty　　morality　　(si^la),　　and　　with　　this　　noble　　restraint　　of　　the　　senses　　(indriya-samvara),　　and　　with　　mindfulness　　and　　clear　　consciousness　　(sati-sampajan~n~a),　　he　　choses　　a　　secluded　　dwelling,　　and　　freeing　　his　　mind　　from　　the　　5　　hindrances　　(ni^varana,　　q.v.)　　he　　reaches　　full　　concentration　　(sama^dhi,　　q.v.);　　and　　how　　thereafter,　　by　　developing　　insight　　(vipassana^　　q.v.)　　with　　regard　　to　　the　　impermanency　　(anicca),　　misery　　(dukkha)　　and　　impersonality　　(anatta^,　　q.v.)　　of　　all　　phenomena　　of　　existence,　　he　　finally　　realizes　　deliverance　　from　　all　　cankers　　and　　defilements,　　and　　thus　　the　　assurance　　arises　　in　　him:
"For　　ever　　am　　I　　liberated,
This　　is　　the　　last　　time　　I　　am　　born,
No　　new　　existence　　waits　　for　　me."
Cf.　　D.1,　　2f;　　M.　　27,　　38,　　51,　　60,　　76;　　A.　　IV,　　198;　　X,　　99:　　Pug.　　239,　　etc.

南傳佛教英文辭典【501】progress

　　s.　　patipada^,　　abhabbagamana　　-　　p.　　in　　morality,　　etc.,　　s.　　ha^nabha^giya,　　etc.　　-　　Purification　　by　　knowledge　　and　　vision　　of　　path-progress,　　s.　　visuddhi　　(VI).　　-　　p.　　of　　the　　disciple,　　s.　　foll.

南傳佛教英文辭典【502】reaction

　　sense-:　　s.　　patigha.

南傳佛教英文辭典【503】sakka^ya

　　”existing　　group”.”this　　word　　is　　usually　　translated　　by　　”personality”,　　but　　according　　to　　the　　commentaries　　it　　corresponds　　to　　sat-ka^ya,　　”existing　　group”,　　hence　　not　　to　　Sanskrit　　sva-ka^ya,　　”own　　group”　　or　　”own　　body”.　　In　　the　　suttas　　(e.g.　　M.　　44)　　it　　is　　said　　to　　be　　a　　name　　for　　the　　5　　groups　　of　　existence　　(khandha):　　"Sakka^ya,　　o　　Brother　　Visa^kha,　　is　　said　　by　　the　　Blessed　　One　　to　　be　　a　　name　　for　　the　　5　　”groups　　as　　objects　　of　　clinging”　　(upa^da^na-kkhandha),　　to　　wit:　　corporeality,　　feeling,　　perception,　　mental　　formations,　　and　　consciousness."　　-　　See　　foll.

南傳佛教英文辭典【504】sama^dhi

　　sama^patti　　kusalata^,　　-thiti-kusalata^,　　-uttha^nakusalata^:　　skilfulness　　in　　entering　　into　　concentration,　　in　　remaining　　in　　it,　　and　　in　　rising　　from　　it.　　Cf.　　S.XXXIV,　　llff.

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