如瑜伽七十五卷二十頁至二十叁頁廣說。 - 朱芾煌
(經名)一卷,宋施護譯。佛爲帝釋天說。
顯揚五卷十四頁雲:數者:由五種事,總攝一切流轉事故。何等五事?一、所受用事。二、能受用事。叁、受用執取事。四、受用雜染事。五、彼所依遍行法事。所受用者:謂色蘊。五種色根,依執門故;爲所受用。諸色境界,所緣門故;爲所受用。能受用者:謂受蘊。受用執取者:謂想蘊。受用雜染者:謂行蘊。彼所依遍行法者:謂識蘊。由計此識是受用者,乃至是所雜染者故。卽由是義,次第得成。 - 朱芾煌
瑜伽叁卷四頁雲:問:如是諸心所,幾依一切處心生,一切地、一切時、一切耶?答:五。謂作意等;思爲後邊。幾依一切處心生,一切地;非一切時、非一切耶?答:亦五。謂欲等;慧爲後邊。幾唯依善,非一切處心生;然一切地、非一切時、非一切耶?答:謂信等;不害爲後邊。幾唯依染汙,非一切處心生;非一切地、非一切時、非一切耶?答:謂貪等;不正知爲後邊。幾依一切處心生;非一切地、非一切時、非一切耶?答:謂惡作等;伺爲後邊。 - 朱芾煌
雜集論六卷九頁雲:若于此聚,此大種可得;當知此聚,唯有此大種,非余。或有聚唯一大種。如幹泥團等。或有二大種。謂卽此濕。或有叁大種。謂卽此軟。或有一切大種。謂卽此濕軟泥團等,于移轉位。 - 朱芾煌
(真言)四攝菩薩真言也。參照四攝菩薩條。
六無畏之一。略稱一切法平等無畏。真言行者菩提心一念之功德有六種差別,其六即一切法自性平等無畏。意指一乘之人,觀自心畢竟空性,離有爲、無爲二界之扼縛,了悟萬法乃一實真如,于諸法無能所本末,而住于虛空無垢之菩提心位。[大日經卷一住心品、大日經疏卷叁十](參閱“六無畏”1294)
瑜伽八十七卷二頁雲:又由叁分,當知建立薩迦耶見以爲根本一切見趣。一、由前際俱行故,二、由後際俱行故,叁、由前後際俱行故。前際俱行者:謂如有一,作是思惟:我于去世,爲曾有耶?爲曾無耶?曾爲是誰?雲何曾有?後際俱行者:謂如有一,作是思惟:我于來世,爲當有耶?爲當無耶?當爲是誰?雲何當有?前後際俱行者:謂如有一,作是思惟:我曾有誰?誰當有我?今此有情,來何所從?于此沒已,去何所至? - 朱芾煌
瑜伽七十五卷九頁雲:複次于大乘中,或有一類惡取空故;作如是言:由世俗故,一切皆有。由勝義故,一切皆無。應告彼言:長老!何者世俗?何者勝義?如是問已;彼若答言:若一切法,皆無自性;是名勝義。若于諸法無自性中,自性可得;是名世俗。何以故?無所有中,建立世俗。假設名言而起說故。應告彼曰:汝何所欲?名言世俗,爲從因有,自性可得?爲唯名言,世俗說有?若名言世俗,從因有者;名言世俗,從因而生,而非是有,不應道理。若唯名言,世俗說有;名言世俗,無事而有,不應道理。又應告言:長老!何緣諸可得者,此無自性?如是問已;彼若答言:顛倒事故。複應告言:汝何所欲?此顛倒事,爲有爲無?若言有者;說一切法,由勝義故,皆無自性;不應道理。若言無者;顛倒事故,諸可得者,此無自性;不應道理。 - 朱芾煌
梵名 Sarvatatha^gatos!n!i^s!asit ”a^tapatra。乃荷吉森(B.H. Hodgson)所發現之梵文經典。無漢譯本。本經內容敘述佛于叁十叁天說其眉間傳出之神咒及其功德。
(經名)Sarvatath&amacron;gato&sdotblw;&ndotblw;isasit”átapatra,原本爲散斯克利圖語。爲霍奇孫所發見。佛一時在叁十叁天時。說其眉間傳出之神咒及其功德漢譯佛典,似無可與之對當者。
大毗婆沙論一百二十卷二頁雲:問:若爾;施設論說,當雲何通?如彼說一切如來應正等覺,皆悉平等。答:由叁事等,故名平等。一、修行等。謂諸如來,皆于過去叁無數劫,勤修四種波羅蜜多,究竟圓滿,得菩提故。二、利益等。謂諸如來等,于無量應化有情,作利樂事,皆究竟故。叁、法身等。謂諸如來,皆得十力,四無所畏,叁念住,大悲,十八不共法等,勝功德故。由此叁義,故言平等。 - 朱芾煌
佛地經論叁卷十七頁雲:又淨法界,若無差別一切種淨;則名一切如來法身。亦名如來真實體性。于一切時,常無變故。由此法界,一切有情心相續中,平等有故;說如是言:一切有情是如來藏。一切有情皆有佛性。爲引不定種姓有情,令心決定趣大乘故;就有如來種姓有情,說如是言:一切有情皆當作佛。如有說言:一切無常,一切皆苦;如是皆說少分一切;非全一切。若不爾者;便違所說五種種姓。諸佛功德應當有盡。無所度故。則違所說如來功德常無所盡。不應無益常住世間。本期度生,求佛果故。 - 朱芾煌
攝論二卷九頁雲:複次何故如所顯現,實無所有;而依他起自性,非一切一切、都無所有?此若無者;圓成實自性、亦無所有。此若無者;則一切皆無。若依他起、及圓成實,自性無有;應成無有染淨過失。既現可得雜染清淨;是故不應一切皆無。此中有頌:若無依他起;圓成實亦無。一切種若無;恒時無染淨。
二解 世親釋五卷二頁雲:若依他起、如所可得,不如是有;既爾;何不一切一切都無所有?此若無者;圓成實性,亦應無有。何以故?由有雜染,清淨有故。若二俱無;則一切種、皆無所有,今當顯此非都無有。有謗雜染清淨過故。雜染清淨、既現可得;故此二性,俱非不有。若執爲無;則撥現有雜染清淨,言無所有。 - 朱芾煌
成唯識論五卷十叁頁雲:複以四一切辯五差別。謂一切性及地時俱。五中遍行,具四一切。別境唯有初二一切。善唯有一。謂一切地。染、四皆無。不定、唯一。謂一切性。由此五位種類差別。 - 朱芾煌
爲密教教主大日如來在廣大金剛法界宮說法時,與會之十九執金剛之一。此尊具足五轉之德,因其以法身如來究竟如實之智,住于一切佛之平等性,故得此名。所謂平等性,于密教中,即指“豙(阿)字本不生之理”。據大日經疏卷一載,此尊住于一切佛之平等性,而因果、自他、有爲無爲等一切諸法,入此如實智之中,皆得究竟平等,無有差別。
如瑜伽四十卷八頁至十四頁廣說。 - 朱芾煌
(經名)如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經之略名。