指随自意语、随他意语、随自他意语等三种佛语。又作三佛语、三意语。 (一)佛陀随自意宣说内证真实明了之法，称为随自意语；如“一切众生悉有佛性”即随情而说者。(二)随众生根机而方便说法者，称为随他意语；如“十住之菩萨少见佛性”即随情智而说。(三)半随自证半随对机之意而说者，称为随自他意语；如佛陀说“一切众生悉有佛性，但以烦恼覆之，故不能见。”以上三种意语即如来说十二部经，为度有情所用者。［南本涅槃经卷三十二、法华玄义卷二下、摩诃止观（会本）卷三之二、华严大疏钞卷六］
[出华严经随疏演义钞] 一随自意语谓佛随顺自意。说自所证一实等法。故名随自意语。二随他意语谓佛一向随顺他机之意。说于方便之法。导引众生。故名随他意语。三随自他意语谓佛为众生说法。半随自证之意。半随他机之意。名随自他意语。 - 明·一如等 撰
（植物）花种不明。祖庭事苑曰：“干叶如桑，花房如桐，长寸余，似重台莲，其色浅红，故得佛桑之名。见酉阳杂俎。”
即指素花。禅林中，于亡僧之灵位前，以素花、香、灯明等供养之。素花即白色之花，象征释尊入灭时娑罗双树惨然变白，犹如白鹤，故称佛丧花。［禅苑清规卷七亡僧条］
（杂名）佛之遗骨也，见舍利条。
俱舍论二十七卷二页云：云何身力？颂曰：身那罗延力。或节节皆然。象等七十增。此触处为性。论曰：佛生身力，等那罗延。有余师言：佛身肢节，一一皆具那罗延力。大德法救，说诸如来身力无边。犹如心力。若异此者；则诸佛身，应不能持无边心力。大觉独觉及转轮王，肢节相连，如其次第，似龙蟠结，连锁相钩。故三相望，力有胜劣。那罗延力，其量云何。十十倍增象等七力。谓凡象香象摩诃诺健那钵罗塞建提伐浪伽遮怒罗那罗延，后后力增前前十倍。有说：前六，十十倍增，敌那罗延半身之力。此力一倍，成那罗延。于所说中，唯多应理。如是身力，触处为性。谓所触中大种差别。有说是造触，离七外别有。 - 朱芾煌
即佛所具备之神通力。神通，乃超人类、超自然之力；然于禅门中，非指超人之奇特能力，而谓于寻常生活之中，无拘无碍，无所系缚，不丧失自己之能力。又佛所具有六种不为六尘所系缚之自在力量，称为佛六通。临济录示众（大四七·五○○上）：“夫如佛六通者不然，入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑，所以达六种色声香味触法皆是空相，不能系缚此无依道人，虽是五蕴漏质，便是地行神通。”
（地名）印度也。
又作灌佛会、降诞会、浴化斋。于佛陀诞生日（四月八日）举行之法会，灌水洗浴右手指天、左手指地之诞生佛。一般多举行灌佛之仪式，然于印度、中亚地方则盛行以车载诞生佛巡行。（参阅“灌佛会”6852）
（行事）四月八日释迦之诞生会也。
（杂语）释迦如来诞生之日也。经论记佛生之月日有二月八日与四月八日之二说，其中多以周历建卯四月八日为正当。长阿含经四曰：“二月八日佛出生。”灌佛经曰：“十方诸佛皆用四月八日夜半时生。”萨婆多论曰：“二月八日生。”瑞应经曰：“四月八日生。”俱舍宝疏二会通之谓以立正有异之故。婆罗门国以建子为正，此方先时以建寅立正，建子之四月，即建寅之二月也。是印度与周正同，以子月为正。故彼四月，即当于此方古代以寅月为正之夏正二月，故月日同时也。然今虽用夏历，而以四月八日为佛生日。
佛的生日，旧说是阴历四月初八日，新说是阳历的五月月圆日。 - 陈义孝编
农历四月初八日是佛的生日。
- 梵心居士编
（异名）佛所住之国土。有秽土，有净土。
（术语）依成实论则佛为十号中之第九号，世尊为第十号，合云佛世尊。依智度论则佛为第十号，世尊为具十号尊德之总号。世尊之梵名为薄伽梵。见十号条。
无性释一卷四页云：佛世尊者：染污不染污二痴睡眠故；于一切所知智开发义故；说名为佛。如士夫寤，如莲华开。如有说言：寤寤开发义，有时业佛界。如是等。 - 朱芾煌
（术语）禅林之语，教道之方便，为佛事门，又云庄严门。
(一)位于江西星子县庐山升仙台之东北。崖石参差，状如佛手，故得此名。岩下有石窟，深约十公尺，岩北有竹林寺，唐末五代鹿门处真之法嗣行因及谷隐蕴聪之法嗣修己皆曾住此。此外，亦常有文人骚客游此咏诗。［庐山志卷二］
(二)即唐末五代曹洞宗僧行因。雁门（山西）人，俗姓、生卒年均不详。参谒曹山本寂下之鹿门处真，得处真之印可；其后宴居于庐山北之佛手岩，故世称“佛手岩和尚”。南唐之李主曾三度召唤，师皆不应。后于庐山栖贤寺开堂说法，逾月后归岩室。又师平居之时，左右常有异鹿、锦囊鸟各一只及邻庵之僧随侍在侧。于南唐保大（943～957）年间示寂，世寿约七十。门人于岩背建塔供奉。［宋高僧传卷十三佛手行因章、景德传灯录卷二十三、五灯会元卷四］