指隨自意語、隨他意語、隨自他意語等叁種佛語。又作叁佛語、叁意語。 (一)佛陀隨自意宣說內證真實明了之法，稱爲隨自意語；如“一切衆生悉有佛性”即隨情而說者。(二)隨衆生根機而方便說法者，稱爲隨他意語；如“十住之菩薩少見佛性”即隨情智而說。(叁)半隨自證半隨對機之意而說者，稱爲隨自他意語；如佛陀說“一切衆生悉有佛性，但以煩惱覆之，故不能見。”以上叁種意語即如來說十二部經，爲度有情所用者。［南本涅槃經卷叁十二、法華玄義卷二下、摩诃止觀（會本）卷叁之二、華嚴大疏鈔卷六］
[出華嚴經隨疏演義鈔] 一隨自意語謂佛隨順自意。說自所證一實等法。故名隨自意語。二隨他意語謂佛一向隨順他機之意。說于方便之法。導引衆生。故名隨他意語。叁隨自他意語謂佛爲衆生說法。半隨自證之意。半隨他機之意。名隨自他意語。 - 明·一如等 撰
（植物）花種不明。祖庭事苑曰：“幹葉如桑，花房如桐，長寸余，似重臺蓮，其色淺紅，故得佛桑之名。見酉陽雜俎。”
即指素花。禅林中，于亡僧之靈位前，以素花、香、燈明等供養之。素花即白色之花，象征釋尊入滅時娑羅雙樹慘然變白，猶如白鶴，故稱佛喪花。［禅苑清規卷七亡僧條］
（雜名）佛之遺骨也，見舍利條。
俱舍論二十七卷二頁雲：雲何身力？頌曰：身那羅延力。或節節皆然。象等七十增。此觸處爲性。論曰：佛生身力，等那羅延。有余師言：佛身肢節，一一皆具那羅延力。大德法救，說諸如來身力無邊。猶如心力。若異此者；則諸佛身，應不能持無邊心力。大覺獨覺及轉輪王，肢節相連，如其次第，似龍蟠結，連鎖相鈎。故叁相望，力有勝劣。那羅延力，其量雲何。十十倍增象等七力。謂凡象香象摩诃諾健那缽羅塞建提伐浪伽遮怒羅那羅延，後後力增前前十倍。有說：前六，十十倍增，敵那羅延半身之力。此力一倍，成那羅延。于所說中，唯多應理。如是身力，觸處爲性。謂所觸中大種差別。有說是造觸，離七外別有。 - 朱芾煌
即佛所具備之神通力。神通，乃超人類、超自然之力；然于禅門中，非指超人之奇特能力，而謂于尋常生活之中，無拘無礙，無所系縛，不喪失自己之能力。又佛所具有六種不爲六塵所系縛之自在力量，稱爲佛六通。臨濟錄示衆（大四七·五○○上）：“夫如佛六通者不然，入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑，所以達六種色聲香味觸法皆是空相，不能系縛此無依道人，雖是五蘊漏質，便是地行神通。”
（地名）印度也。
又作灌佛會、降誕會、浴化齋。于佛陀誕生日（四月八日）舉行之法會，灌水洗浴右手指天、左手指地之誕生佛。一般多舉行灌佛之儀式，然于印度、中亞地方則盛行以車載誕生佛巡行。（參閱“灌佛會”6852）
（行事）四月八日釋迦之誕生會也。
（雜語）釋迦如來誕生之日也。經論記佛生之月日有二月八日與四月八日之二說，其中多以周曆建卯四月八日爲正當。長阿含經四曰：“二月八日佛出生。”灌佛經曰：“十方諸佛皆用四月八日夜半時生。”薩婆多論曰：“二月八日生。”瑞應經曰：“四月八日生。”俱舍寶疏二會通之謂以立正有異之故。婆羅門國以建子爲正，此方先時以建寅立正，建子之四月，即建寅之二月也。是印度與周正同，以子月爲正。故彼四月，即當于此方古代以寅月爲正之夏正二月，故月日同時也。然今雖用夏曆，而以四月八日爲佛生日。
佛的生日，舊說是陰曆四月初八日，新說是陽曆的五月月圓日。 - 陳義孝編
農曆四月初八日是佛的生日。
- 梵心居士編
（異名）佛所住之國土。有穢土，有淨土。
（術語）依成實論則佛爲十號中之第九號，世尊爲第十號，合雲佛世尊。依智度論則佛爲第十號，世尊爲具十號尊德之總號。世尊之梵名爲薄伽梵。見十號條。
無性釋一卷四頁雲：佛世尊者：染汙不染汙二癡睡眠故；于一切所知智開發義故；說名爲佛。如士夫寤，如蓮華開。如有說言：寤寤開發義，有時業佛界。如是等。 - 朱芾煌
（術語）禅林之語，教道之方便，爲佛事門，又雲莊嚴門。
(一)位于江西星子縣廬山升仙臺之東北。崖石參差，狀如佛手，故得此名。岩下有石窟，深約十公尺，岩北有竹林寺，唐末五代鹿門處真之法嗣行因及谷隱蘊聰之法嗣修己皆曾住此。此外，亦常有文人騷客遊此詠詩。［廬山志卷二］
(二)即唐末五代曹洞宗僧行因。雁門（山西）人，俗姓、生卒年均不詳。參谒曹山本寂下之鹿門處真，得處真之印可；其後宴居于廬山北之佛手岩，故世稱“佛手岩和尚”。南唐之李主曾叁度召喚，師皆不應。後于廬山棲賢寺開堂說法，逾月後歸岩室。又師平居之時，左右常有異鹿、錦囊鳥各一只及鄰庵之僧隨侍在側。于南唐保大（943～957）年間示寂，世壽約七十。門人于岩背建塔供奉。［宋高僧傳卷十叁佛手行因章、景德傳燈錄卷二十叁、五燈會元卷四］