唐北天竺沙門大廣智不空譯
說瑜伽自性叁十七聖位，所謂十六菩薩，八方內外大護，及法界身。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
如瑜伽四十一卷十四頁至十九頁廣說。 - 朱芾煌
瑜伽七十二卷十六頁雲：問：是五事中，思惟幾事，能入世間初靜慮定？答：思惟欲界所系及初靜慮所系相名分別。如是思惟下地所系及第二靜慮地所系相名分別，能入世間第二靜慮。如是所余靜慮無色，如其所應，當知亦爾。問：是五事中，思惟幾事，能入出世初靜慮定？答：卽思惟欲界所系及初靜慮地所系相名分別真如。如是乃至無所有處，如其所應，當知亦爾。非想非非想處，本性法爾唯是世間。問：非想非非想處所系相，當言是相耶？答：當言無想相；亦名微細相。 - 朱芾煌
全一卷。唐代不空譯。又作金剛頂叁十七尊分別聖位法門、金剛頂分別聖位經、分別聖位經、聖位經。收于大正藏第十八冊。本經闡明密教金剛界五佛、四波羅蜜、十六大菩薩、四攝、內外四供養等叁十七尊的尊位出現之相。卷首有序，然無作者名，本文中先述真言陀羅尼宗之大意，次敘釋尊與毗盧遮那佛之說法得益不同。本經最終顯示，金剛界曼荼羅之叁十七尊還原于本法身，此本法身爲窣堵波法界，流遍十方法界。此經宋、元二藏缺之，唯高麗藏、明藏收存。［貞元新定釋教目錄卷十五］
此中且約眼等六根，色等六塵，名立一種增至十種，說爲六百六十。非盡理釋。如瑜伽叁卷十頁至十五頁廣說。繁不備錄。 - 朱芾煌
顯揚十九卷八頁雲：又此依止，有二種善巧；應知。一、叁摩地善巧。二、叁摩缽底善巧。此有四句等廣分別。如薄伽梵說嗢柁南伽他曰：或有靜慮者，叁摩地善巧；非叁摩缽底；或俱不俱等。雲何叁摩地善巧，非叁摩缽底善巧？謂于空等叁叁摩地善巧故；非于勝處遍處滅盡定等善巧故。雲何叁摩缽底善巧，非叁摩地善巧？謂于勝處遍處無想定等若入若出，叁摩缽底善巧故；非于叁叁摩地善巧故。雲何俱善巧？謂于所說叁摩地，叁摩缽底差別，俱善巧故。雲何俱非善巧？謂于所說叁摩地，叁摩缽底差別俱不善巧故。複次叁摩地善巧非叁摩缽底善巧者：謂善了知所入叁摩地名句文差別故；不善了知能入叁摩地諸行狀相故。叁摩缽底善巧非叁摩地善巧者：謂如有一，能善了知所入叁摩地諸行狀相而入彼定；不善了知此叁摩地名句文差別。謂我今入如此如此名叁摩地。又有菩薩，能入若百叁摩地，若千叁摩地等；然彼不能了知彼定名句文身差別。謂我今入如此如此名叁摩地。乃至未從諸佛，及得第一究竟菩薩摩诃薩所聞；或自未得第一究竟。 - 朱芾煌
如瑜伽四十一卷一頁至十九頁廣說。 - 朱芾煌
俱舍論二卷八頁雲：十八界中，幾能斫，幾所斫；幾能燒，幾所燒；幾能稱，幾所稱？頌曰：謂唯外四界，能斫及所斫，亦所燒能稱。能燒所稱诤。論曰：色香味觸，成斧薪等，此卽名爲能斫所斫。何法名斫？薪等色聚，相逼續生。斧等分隔，令各續起。此法名斫。身等色根，不名所斫。非可全斷，令成二故。非身根等，可成二分。支分離身，則無根故。又身根等，亦非能斫。以淨妙故。如珠寶光。如能斫所斫，體唯外四界，所燒能稱，其體亦爾。謂唯外四界，名所燒能稱。身等色根，亦非二事。以淨妙故。如珠寶光。聲界總非。不相續故。能燒、所稱、有異诤論。謂或有說：能燒、所稱、體亦如前，唯外四界。或複有說：唯有火界，可名能燒。所稱、唯重。 - 朱芾煌
俱舍論十五卷十五頁雲 ：譬喻者說：業有四句。一者、有業，于時分定，異熟不定。謂順現等叁，非定得異熟。二者、有業、于異熟定，時分不定。謂不定業，定得異熟。叁者、有業，于二俱定。謂順現等，定得異熟。四者、有業，于二俱不定。謂不定業，非定得異熟。 - 朱芾煌
俱舍論十九卷十五頁雲：九十八隨眠中，幾由所緣故隨增？幾由相應故隨增？頌曰：未斷遍隨眠，于自地一切；非遍于自部，所緣故隨增。非無漏上緣。無攝有違故。隨于相應法，相應故隨增。論曰：遍行隨眠，普于自地五部諸法，所緣隨增。以能遍緣自地法故。所余五部，非遍隨眠。所緣隨增，唯于自部。唯以自部爲所緣故。此據總說。別分別者，六無漏緣，九上緣惑，于所緣境，無隨增義。所以者何？無漏、上境、非所攝受，及相違故。謂若有法，爲此地中身見及愛，攝爲己有；可有爲此身見愛地中所有隨眠所緣隨增理。如衣潤濕，埃塵隨住。非諸無漏及上地法，爲諸下身見愛攝爲己有，故緣彼下惑，非所緣隨增。住下地心，求上地等，是善法欲；非謂隨眠。聖道涅盤，及上地法，與能緣彼下惑相違；故彼二亦無所緣隨增理。如于炎石，足不隨住。有說：隨眠、是隨順義。非無漏上境，順諸下隨眠，故雖是所緣，而無隨增理。如風病者，服幹澀藥，病者于藥，非所隨增。已約所緣辯隨增義。今次應辯相應隨增。謂隨何隨眠，于自相應法，由相應故；于彼隨增。諸說隨增，謂至未斷；故初頌首，標未斷言。頗有隨眠不緣無漏，不緣上界，而彼隨增，但于相應，非所緣不？有。謂緣上地諸遍行隨眠。 - 朱芾煌