成唯識論二卷十四頁雲：內種必由熏習生長；親能生果，是因緣性。外種熏習，或有或無。爲增上緣，辦所生果。必以內種爲彼因緣。是共相種所生果故。 - 朱芾煌

　　如十八變中說。又雲：由此神通、能轉所余有自性物、令成余物；故名能變神境智通。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十七卷七頁雲：雲何能化神境智通品類差別？謂若略說、無事而有；是名爲化。能以化心、隨其所欲，造作種種未曾有事；故能化神境智通。此複多種。或化爲身，及化爲境，或化爲語。 - 朱芾煌

辯中邊論中卷十六頁雲：菩薩二乘所修對治、有差別相，雲何應知？頌曰：菩薩所修習，由所緣作意，證得殊勝故；與二乘差別。論曰：聲聞獨覺，以自相續身等爲境，而修對治。菩薩通以自他相續身等爲境，而修對治。聲聞獨覺，于身等境，以無常等行相思惟，而修對治。若諸菩薩、于身等境，以無所得行相思惟，而修對治。聲聞獨覺、修念住等，但爲身等速得離系。若諸菩薩修念住等，不爲身等離不離系；但爲證得無住涅盤。菩薩與二乘所修對治、由此叁緣故、而有差別。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷十九頁雲：複次入出息念修習差別，略有二種。一者、有上。二者、無上。其有上者，謂如有一，獨處空閑；以靜定心，如理觀察命根系屬入息出息。若我于入息後，無有出息，或出息後，無入息者；如是命根，卽應斷滅。而于無常行中，有希奇事。入息滅已，我命根住；乃至得此出息生時。出息滅已，我命根住；乃複得至入息生時。彼由攀緣如是事故；深心厭離。于叁世境所發愛恚，淨修其心。是名有上。十六行修，當知無上。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十一頁雲：複有叁種諸受欲者，圓滿差別。由是因緣，諸受欲者，恒常戲論。何等爲叁？一、資産圓滿。二、自體圓滿。叁、廣大殊勝有情供養圓滿。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百一卷十六頁雲：複次依狹小道而得解脫，故名時解脫。狹小道者：謂若極速第一生中種善根，第二生中令成熟，第叁生中得解脫。余不決定。依廣大道而得解脫，名不時解脫。廣大道者：謂若極遲，聲聞乘經六十劫而得解脫。如舍利子。獨覺乘經百劫而得解脫。如麟角喩。經叁無數劫而得解脫。複次依羸劣道而得解脫，故名時解脫。羸劣道者：謂于解脫善品加行，不能恒常殷重修故。若于日初分修；于中後分，則不能修。若于夜初分修；于中後分，則不能修。雖暫能修；而不殷重。依強勝道而得解脫，故名不時解脫。強勝道者：與上相違。複次依止增道而得解脫，故名時解脫。依觀增進而得解脫，故名不時解脫。複次依可引奪道而得解脫，故名時解脫。可引奪道者：謂所修道、可爲適意不適意、饒益不饒益、樂苦、資具之所引奪。依不可引奪道而得解脫，故名不時解脫。不可引奪道者：與上相違。複次依五種種姓道而得解脫。故名時解脫。五種種姓道者：謂退法種姓道、乃至堪達法種姓道。依一種種姓道而得解脫，故名不時解脫。一種種姓道者：謂不動法種姓道。此則說五種種姓阿羅漢、名時解脫。不動法種姓阿羅漢，名不時解脫。問：因論生論，何故前五阿羅漢、總立爲一時解脫；第六阿羅漢，別立爲一不時解脫耶？答：有別緣故，時解脫多，不時解脫少。謂依種姓，施設前五種姓，名時解脫阿羅漢。第六種姓，名不時解脫故。有別緣故。時解脫少，不時解脫多。謂依乘施設。惟聲聞乘，有時解脫阿羅漢。叁乘皆有不時解脫阿羅漢故。有別緣故，二解脫等。謂二解脫、俱離煩惱，俱是清淨，無學身中聖道攝故。複次時解脫劣，故施設五種。不時解脫勝，故建立一種。如今世間國王大臣長者居士諸富貴者、其數極少；諸貧賤類、其數甚多。又如世間佛及獨覺、到究竟聲聞、其數極少，諸余聲聞、其數極多。又如世間聰慧者少，愚朦者多。又如世間爲善者少，作惡者多。又如世間正見者少，邪見者多。又如世間端正者少，醜陋者多。又如世間調柔者少，剛強者多。如是前五阿羅漢劣故；合名時解脫。第六阿羅漢勝故別名不時解脫。複次前五阿羅漢世間易得。故合立一名時解脫。第六阿羅漢世間難得，故別立一，名不時解脫。如今世人，往至那國，執師子國，還者極少。往近聚落，還者甚多。此亦如是。複次前五阿羅漢，不多用功力，不多設加行，不多作意而得；故合立一，名時解脫。第六阿羅漢、與上相違。故別立一，名不時解脫。複次前五阿羅漢、有增有減；故合立一，名時解脫。第六阿羅漢、無增無減；故別立一，名不時解脫。此中增者謂進，減者謂退。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十九卷六頁雲：由五因緣，當知所犯，成下中上叁品差別。何等爲五？一、由自性故，二、由毀犯故，叁、由意樂故，四、由事故，五、由積集故。由自性者：謂他勝罪聚，是上品罪。衆余罪聚，是中品罪。所余罪聚，是下品罪。複有差別。謂彼勝、衆余、是重品罪。隕墮、別悔、是中品罪。惡作罪聚，是輕品罪。如是應知由自性故諸所犯罪成下中上叁品差別。由毀犯者：謂無知故，及放逸故，所犯衆罪，是下品罪。煩惱盛故所犯衆罪，是中品罪。由輕慢故所犯衆罪，是上品罪。如是應知由毀犯故諸所犯罪成下中上叁品差別。由意樂者：謂由下品貪瞋癡纏所犯衆罪，是下品罪。若由中品，是中品罪。若由上品，是上品罪。如是應知由意樂故諸所犯罪成下中上叁品差別。由事故者：謂雖現行相似意樂；而由其事，非一類故；應知所犯，成下中上叁品差別。如以瞋纏，于傍生趣所有衆生，故思殺害；生隕墮罪。卽以如是相似瞋纏，或于其人，或人形狀，非父非母，故思殺害；生他勝罪。非無間罪。卽以如是相似瞋纏、于人、父母，故思殺害；生他勝罪，及無間罪。如是應知由事別故諸所犯罪成下中上叁品差別。由積集者：謂如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除。或二、或叁、乃至或五。如是應知由積集故成下品罪。從此已後，或犯十罪，或犯二十，或犯叁十，乃至或犯可了數罪，不能如法速疾悔除。如是應知由積集故成中品罪。若所犯罪，其數無量，不可了知我今毀犯如是量罪。如是應知由積集故成上品罪。 - 朱芾煌

　　成唯識論五卷四頁雲：補特伽羅我見起位，彼法我見，亦必現前。我執必依法執而起。如夜迷杌等，方謂人等故，我法二見，用雖有別；而不相違。同依一慧。如眼識等，體雖是一；而有了別青等多用；不相違故。此亦應然。二乘有學聖道滅定現在前時，頓悟菩薩于修道位，有學漸悟生空智果現在前時，皆唯起法執。我執已伏故。二乘無學，及此漸悟法空智果不現前時，亦唯起法執。我執已斷故。八地以上一切菩薩所有我執，皆永不行。或已永斷，或永伏故。法空智果不現前時，猶起法執。不相違故。如契經說：八地以上，一切煩惱，不複現行。唯有所依所知障在。此所知障，是現非種。不爾；煩惱亦應在故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十四卷十七頁雲：雲何無明緣行？雲何取緣有？答：無明緣行者，此顯示業，先余生中，造作增長得；今有異熟，及已受異熟。取緣有者：此顯示業，現在生中，造作增長；得當有異熟。此顯示業者：今佛世尊，顯了開示已造今造一切不善善有漏業。先余生中者：顯示此業，在先世余衆同分中，已盡、已滅、已離、已變。造作增長者：顯示此業，發起圓滿，從煩惱生，能得果故。得今有異熟者：顯示此業，感得此生諸果異熟。及已受異熟者：顯示此業，已受前生諸異熟果所有前生造作增長善不善業、彼異熟果。若今熟若已熟者：當知皆在行支分中。現在生中者：顯示此業、唯在此生衆同分中，造作增長；非余生中。得當有異熟者：顯示此業、得未來生諸果異熟，所有今生造作增長善不善業、彼異熟果。于此生中果未熟者：當知皆在有支分中。問：何故過去生所造業果異熟者，名行。現在生所造業于此生中果未熟者、名有耶？答：過去生所造業果已熟者，已衰朽，已受用，已與果，已辦事，無勢力，不能更引後有異熟；然已造作，已遷變故；說名爲行。現在生所造業于此生中果未熟者，與彼相違，說名爲有。有作是說：過去生所造業果已熟者，是故業故，說名爲行。現在生所造業于此生中果未熟者，是新業故；說名爲有。有余師說：過去生所造業果已熟者，已與果故；說名爲行。現在生所造業于此生中果未熟者，未與果故；說名爲有。又雲：無明緣行、取緣有、有何差別？答：無明緣行者：廣說如前。此業緣、世尊說一煩惱。謂無明。取緣有者：廣說如前。此業緣、世尊說一切煩惱。謂諸取。是謂差別。問：何故複作此論？答：前雖說所發業自性差別，謂前業在過去生，後業在現在生；前業已與果，後業未與果；前業是故，後業是新；而未說能發緣自性差別。今欲說之；故作此論。問：何故過去業緣，但說無明；現在業緣；說一切煩惱耶？答：造過去業時，于多種事，不現見故；不可知故；但說無明爲緣。謂于界趣生洲分位依處加行等起相續所緣，皆不可知。界者、叁界。不知過去、于何界造此業。趣者、五趣。不知過去于何趣造此業。生者、四生。不知過去于何生造此業。洲者、四洲。不知過去于何洲造此業。分位者、羯剌藍等十種分位。不知過去于何分位造此業。依處者、十善不善業道依處。不知過去于何依處造此業。加行者、有情數非有情數所起加行。不知過去由何加行造此業。等起者、貪瞋癡等。不知過去由何等起造此業。相續者、男女等。不知過去依何相續造此業。所緣者、過去未來現在、或色聲香味觸法。不知過去心緣何等造此業。雖不現見，亦不可知；而發業位、皆有無明。故總說彼無明爲緣。造現在業時，于多種事，皆現見故；皆可知故；具說一切煩惱爲緣。複次過去業、已衰朽，已受用，已與果，是故業，無勢用，不明了故；但說無明爲緣。現在業、未衰朽，未受用，未與果，是新業，有勢用，極明了故；說一切煩惱爲緣。複次過去業、微細難覺。若自若他、俱不現見。不知何等煩惱所發。然煩惱起、必有無明。是故但說無明爲緣。現在業、麁顯易覺。若自若他、俱能現見，知是彼彼煩惱所發。故說一切煩惱爲緣。複次過去業、性不猛利，其相暗昧，順無明故；但說無明爲緣。現在業、性猛利，其相明顯，順諸取故；具說一切煩惱爲緣。
二解　　發智論一卷十四頁雲：如世尊說：無明緣行、取緣有；雲何無明緣行？雲何取緣有？答：無明緣行者：此顯示業、先余生中，造作增長，得今有異熟；及已受異熟。取緣有者：此顯示業、現在生中造作增長，得當有異熟。無明緣行、取緣有、何差別？答：無明緣行者：廣說如前。此業緣、世尊說一煩惱。謂無明。取緣有者：廣說如前。此業緣、世尊說一切煩惱。謂諸取。是謂差別。 - 朱芾煌

　　（術語）是華嚴經夜摩天宮品之文也，天臺謂之叁法妙。密教之叁昧耶戒，以此叁平等爲體。夫佛與衆生因果相違，而心則通于因果。對于佛與衆生爲能變之體也。是以因果不二，能變所變一如，故曰是叁無差別。見叁界唯一心條。

　　謂心、佛、衆生叁者毫無差別，佛就是衆生，衆生就是佛，其差別只在迷悟兩個字，迷失了自性就是衆生，體悟到自性就是佛。 - 陳義孝編

　　如四行迹中說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百叁十五卷七頁雲：問：修得生得、二種變化、雲何差別？答：所化無別。但修得者、淨速圓妙。非生所得。有說：生得心化、惟依自界身。修得心化、通依自他界身。又雲：當言有所造色。化有二種。一、修得，二、生得。修得化、若欲界系，四處攝。若色界系，二處攝。生得化、若欲界系，九處攝。若色界系，七處攝。由如是法、成化身故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十八卷十九頁雲：問：厭、與離染、解脫、涅盤、有何差別？答：厭惡違逆、名厭。無所希求、名離染。心無垢穢、名解脫。永舍重擔、名涅盤。複次毀呰煩惱、名厭。毀呰惡行、名離染。于緣離系、名解脫。諸蘊永寂、名涅盤。複次诃毀欲界、名厭。離色界、名離染。脫無色界、名解脫。證永寂靜、名涅盤。複次厭見所斷、名厭。離修所斷、名離染。至無學果、名解脫。證永寂滅、名涅盤。尊者妙音、作如是說：厭、謂薄地。離染、謂離欲地。解脫、謂無學地。涅盤、謂諸地果。尊者迦多衍尼子、隨順經義、作是言：根律儀、戒律儀、無悔、歡喜、安樂、等持、是修行地。如實智見、是見地。厭、是薄地。離染、是離欲地。解脫、是無學地。涅盤、是諸地果。是厭離染解脫涅盤四種差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷十四頁雲：複次由五相故；應知建立依止躭嗜諸法差別。何等爲五？謂事故、因緣故等。如前廣說。此中事者：謂欲界系諸五取蘊。因緣者：謂順欲貪五種妙欲。自性者：謂貪嗜者、由彼爲緣，由彼爲境，所有欲貪。助伴者：謂不如理作意相應邪願。諸欲分別，由與此俱，名分別貪。等起者：謂五種黑品。如前廣說。彼欲界系五取蘊事，由彼貪嗜因緣助伴及與等起所攝受故；說名依止躭嗜諸法。又由五相，當知建立依止出離諸法差別。與上相違，應知其相。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十二卷十六頁雲：若于自身各別諸界、而起勝解；是名于內諸念住中住彼循觀。若于其余非有情數所有諸界，而起勝解；是名于外住彼循觀。若于其余諸有情數所有諸界，而起勝解；名于內外住彼循觀。複有異門。謂于己身而起勝解。臨舍命時，如前廣說至青瘀位，或複膿爛。卽于膿爛，發起種種流出勝解。漸漸膿流，展轉增廣，乃至大海大地邊際、膿悉充滿。發起如是膿勝解已；次複發起火燒勝解。謂此身分、無量無邊品類差別，爲大火聚無量無邊品類燒燼。火既滅已；複起余骨余灰勝解。複起無量無邊勝解，碎此骨灰，以爲細末。複起無量大風勝解，飄散此末，遍諸方維。既飄散已；不複觀見所飄骨灰及能飄風。唯觀有余渺茫空界。如是由其勝解作意，依于內外不淨加行，入界差別。于其身相，住循身觀。從是趣入真實作意。謂由如是勝解作意，于內外身，住循身觀。由勝解力，我此所作無量無邊水界火界地界風界虛空界相；我從無始生死流轉所經諸界、無量無邊、甚過于此。謂由父母兄弟姊妹眷屬喪亡，及由親友財寶祿位離散失壞，悲泣雨淚。又飲母乳。又由作賊擁逼、劫掠穿牆解結，由是因緣，遭無量度截手刖足斬頭劓鼻種種解割身諸支節。由是因緣，血流無量。如是所有淚乳血攝水界水聚、四大海水、皆悉盈滿。于百分中、不及其一。廣說如前。又于諸有諸趣死生經無量火焚燒屍骸。如是火聚、亦無比況。又經無量棄舍骸骨、狼籍在地，亦無比況。又經無量風界生滅、分析屍骸，亦無比況。又經無量諸屍骸中眼等竅穴、又經無量諸識流轉。後後屍骸、新新發起，乃至今者最後屍骸、諸識流轉。如是安立後際諸趣，期限無定。如是乃至無量識界。 - 朱芾煌

　　俱舍論十叁卷十六頁雲：論曰：表無表業，等起有二。謂因等起，剎那等起。在先爲因故，彼剎那有故；如次初名轉，第二名隨轉。謂因等起，將作業時，能引發故；說名爲轉。剎那等起，正作業時，不相離故；名爲隨轉。 - 朱芾煌