臨濟宗、沩仰宗、雲門宗、法眼宗、曹洞宗，以上五宗皆成于六祖之後。 - 陳義孝編

　　禅陀迦，梵名Jn~a^taka　　。南天竺之國王名。龍樹菩薩嘗以偈述十善、七覺支、十二因緣之旨贈之，稱爲禅陀迦王偈。藏經中有“龍樹菩薩爲禅陀迦王說法要偈”。又此王之名號，另有娑多婆诃、優陀延等。（參閱“娑多婆诃王”4076　　）

　　凡八卷。日本禅學大系編纂局編。明治四十叁年至大正四年（1910～　　1915）刊行。本書系分經論、戒法、祖錄、清規、傳記、批判、雜等七部門，收錄有關于禅之代表性經錄等。

　　凡十卷。宋代禅僧長蘆宗赜集。于崇甯二年（1103）完成。又稱崇甯清規、重雕補注禅苑清規、禅規。收于卍續藏第一一一冊。有關禅院之組織規程及僧衆日常生活之規定，稱爲清規；最早有唐代百丈懷海（720～814）所撰述之“百丈古清規”。至北宋時代古清規已散逸，禅林規則紊亂，宗赜爲再興百丈清規之精神，遂搜集殘存于諸山之行法偈頌，編撰本清規。其後，中國、日本所製定之清規，皆以本清規爲標准。

　　禅宗衣缽相傳共有六世，亦即有六位祖師。

　　初祖——達摩。受佛陀派遣從天竺到東土傳教，初到時梁武帝接見，因話不投機，便在嵩山少林寺面壁九年，後傳衣缽給慧可。十月初五圓寂於東魏天平，葬熊耳山。

　　二祖——慧可。北魏洛陽人，初名神光，後在嵩山少林寺拜達摩爲師，改名爲慧可，承接達摩的衣缽，成爲禅宗之第二祖，後到河南臨漳縣傳法叁十四年，享年106歲。

　　叁祖——僧璨。二祖將衣缽傳給僧璨大師，在安徽天柱山傳教，後將衣缽傳給得意門生道信大師。

　　四祖——道信。俗名司馬，河南沁陽縣人，出生湖北武穴市，生於北周靜帝大象二年（公元前580年），圓寂于唐永徽二年（651年）享年72歲，他十二歲出家，派僧璨爲師，苦修九年，將衣缽傳給他，並送他偈語一首：“華種雖因地，從地種華生，若無人下種，華地盡天生，但往于後，必弘大益”。其意是你的佛法禅學已基本成熟，可以自立門戶，弘揚禅業。道信大師得到叁祖傳給的衣缽，于隋仁壽叁年去江西吉安參禅說法，唐武穗七年春又到湖北黃梅縣說法。晚年將衣缽傳給他的得意弟子弘忍大師。

　　五祖——弘忍。在湖北黃梅縣城北13公裏處，建造五祖寺，願名東山寺，是弘忍大師說法道場，也是六祖慧能得缽之地。

　　弘忍是唐朝著名的高僧，他在黃梅弘法期間，倡導佛教頓悟觀，實行農禅並重，爲中國佛教禅宗的創立與發展作出了不可磨滅的貢獻，被尊爲禅宗第五代祖師。他的母親周氏被唐朝女皇武則天賜封爲聖母周氏，在五祖寺內供奉在聖母殿中。

　　六祖——慧能。人稱南華六祖，南華六祖寺位于廣東韶關市曲江縣境內，是中國著名的禅宗祖庭，創造于南北朝梁天監年間，初名寶林寺，六祖住持宋朝初年賜名南華寺。六祖著有《六祖壇經》，是從《金剛經》悟起的，他用《金剛經》來宣傳自己的思想。《六祖壇經》屬大乘經典，始終貫穿“佛性”第一的思想。佛性是清淨的，叫做“清淨佛性”；佛性是智慧的，叫做“無上菩提”；佛性是真寶的，叫做“真如寶體”；佛性是可以求得的，叫做“清淨法身”；佛性是能産生萬物的，叫做“清淨化身”；佛性是最高真理，叫做“真如本性”。六祖認爲人人皆有佛性，只要能自悟，即可見佛，“心但無不淨，西方去此不遠”，“佛是自性作……自性迷，佛即衆生，自性悟，衆生是佛”，“法元在世界，于世出世間，忽離世間上，外求出世間”，“我心自有佛，自佛是真佛”很清楚，佛就在世間，佛就在眼前，佛就在自性，只要得悟，即可成佛，佛性無所不在。六祖還創叁話頭令衆生修行，即一念不生、萬緣放下，念佛是誰。悟得此話頭便是佛。一旦自悟，即可成佛，所以成佛，得靠自己，“見自性清淨，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道”。完全靠“自度”了，只有自度才是真正乘度到彼岸，靠別人度是不行的。


- 梵心居士編

　　（名數）傳燈錄謂初祖達磨至六祖慧能，以法及衣相傳，自七祖以後不傳衣。又，荷澤神會禅師于天寶四載入京，著顯宗記，以訂兩宗，南能頓宗，北秀漸宗，師嗣六祖，禅宗推爲七祖。杜甫詩曰：門求七祖禅。

　　佛教東傳，對中國及日本之文化、思想、藝術等各方面影響至钜，其中尤以禅宗對兩國在藝術上之影響最具特色。

　　(一)中國：禅宗渾簡鋒利、超然特立之思想，爲中國畫壇開啓一種筆節形具、氣韻有致的禅畫之風。東漢至六朝之五百年間，有張僧繇、顧恺之、陸探微、宗少文等，爲“墨戲”、“畫禅”之先河。禅畫正式始于唐代，有南北二宗之別。北宗以李思訓父子爲首，筆法工整，色彩濃烈，莊嚴而典麗。南宗則尊詩佛王維爲始祖，王維首創潑墨山水，以渲染畫法一變曆來之鈎研畫法，蔚爲時風，其傳人有張璪、王墨等。世評此二宗之別爲：“李派樸細，無士氣；王派虛和蕭散。”

　　迨至宋代，禅畫更臻于心物合一之空靈境界，畫風超然象外，大膽運用空白，呈現空靈清淨之悟境。此期以荊浩、關同、董源、巨然、米芾父子等爲代表，皆承南宗之風。另有範寬、江參、郭忠恕等亦爲南宗健將。其中以米芾父子獨創之“無根樹”、“蒙鴻雲”等畫法最爲特出。另有馬遠，自樹“一角”畫法，對日本藝術影響匪淺。北宗于此時則逐漸式微。



　　入元後之禅畫以蕭疏簡放爲時尚，不但繪畫領域及繪畫技巧更爲充實，且亦建立系統性之繪畫理論。至明清之際，佛教衰微，畫壇興起擬古之風，唯缺創新，但于理論之探討，卻更深湛廣泛。此期以清初之石濤和尚爲代表。晚近禅宗不振，故畫壇亦趨于冷落。

　　(二)日本：大抵而言，日本受禅宗之影響較中國更爲廣泛，舉如繪畫、俳句、園藝、茶道、建築、能劇、劍道、箭藝等無不披靡。禅宗文化于鐮倉中期（中國宋元之際）隨著中國藝術品傳入日本，並與日本之武家思想融合，普爲大衆所接受。鐮倉末期至室町初期之室町美術以鑒賞及模寫畫爲主流。

　　禅宗美術早期以祖師肖像、宗教人物畫及頂相畫（禅高僧畫像）爲主。鐮倉以後，逐漸盛行一種將所體悟之禅機，形繪于畫面，將禅之精神予以造形化之“禅機畫”，並從禅宗之自然觀及生活中，逐漸演釋成一種新的山水畫，即用簡素之墨色與線條，及“空白”之技巧運用，寓禅之意境于簡單樸素之畫面中。又因受南宋畫家馬遠“一角”畫法之影響，而形成一股參差不齊、不拘形式之繪畫特征，日後亦成爲日本禅宗藝術之主流。然若從如拙、明兆、周文、雪舟等名家繪畫系統之發展曆程觀之，可了解此時已由模仿中國繪畫時代演至獨樹日本禅畫畫風之時代。

　　此外，日本于茶道中，將禅之精神融入，成爲一種無斧鑿痕迹的自然生活之道。于傳統能劇藝術中，簡潔之對白，單純之舞臺和布景，亦無不暗含禅之哲理。于著名的俳句文學中，更有深遠之影響，此可以十七世紀偉大詩人芭蕉之作品爲代表。于庭園藝術，由于將禅理融入傳統山水庭園之組合規則中，而將庭園藝術帶入頂峰，室町時代所造之龍安寺之石園可說最具代表性。其他如劍道、建築、箭藝等亦然，凡是受禅啓示之藝術，莫不皆以其本身之藝術特性，對世界當下直觀，作生動而又活潑之表現。

　　Chanzongyulu

　　記載、輯錄中國佛教禅宗六祖以後曆代禅師法語的書籍。大都爲禅師口語，由親隨左右的門弟子隨時筆錄編集而成。舉凡師徒傳法心要、參悟驗證、方便施化，諸方學士參學所得，並互相問答、诘難、辯論、參究等，均詳作記述。

　　禅宗之有語錄，肇自《六祖壇經》，以後日益發展，成爲禅家的一種專門文體。唐代禅宗語錄爲數不多，而且每種語錄一般只記一位禅師的言談。如樓穎編的《善慧大士語錄》（又稱《傅大士語錄》）4卷、于頔編的《龐居士語錄》3卷等。也有以“廣錄”、“法要”等爲題的。前者如裴休集的《馬祖道一禅師廣錄》和《百丈懷海禅師廣錄》各1卷，收集道一、懷海一生的主要法語。後者如裴休所集《黃檗斷際禅師宛陵錄》，爲黃檗希運于宛陵時上堂說法的內容。

　　宋代，禅宗語錄大量出現，爲語錄體的鼎盛時期。當時語錄有兩個特點：①不僅稍有名望的禅師都有門人弟子爲其編集語錄，而且出現了帶綜合性的語錄集。如赜藏主集的《古尊宿語錄》48卷，廣采南嶽懷讓以下馬祖、百丈、臨濟、雲門、真淨、佛眼、東山等40余家唐宋禅師語錄，以後又有師明集《續古尊宿語錄》6卷，收起于南嶽懷讓止于隱山璨等共70余人語錄。②創造了以“拈古”、“頌古”、“評唱”、“擊節”爲名的新的語錄體裁。拈古、頌古主要是輯錄禅師的公案附以議論，評唱、擊節則是對拈古、頌古的再評述。在宋代拈古、頌古的有天童正覺、雪窦重顯、投子義青、丹霞子淳四有，評唱有圓悟克勤的《碧岩錄》10卷，擊節有克勤所撰的《擊節錄》2卷等。

　　元代禅宗沿襲宋規，也十分重視評唱體，其影響較大的有萬松行秀評唱的《從容庵錄》6卷、《請益錄》2卷和從倫評唱的《空谷集》、《虛堂集》和6卷。明代語錄，或輯錄當時禅師言行，或對前伯語錄編集再治，數量仍然不少，但體例無創新。入清以後語錄漸稀。

　　據不完全統計，從唐至清，禅宗語錄不下300余種。其中主要見于各版漢文大藏經、續藏經所錄史籍的記載；此外，《新唐書·藝文志》、《五代史·藝文志》、《明史·藝文志》以及《太平禦覽》、《直齋書錄解題》、《崇文總目》、《國史經籍志》等，皆有著錄。

　　各派的主要語錄有：荷澤宗的《荷澤神會禅師語錄》，現存敦煌卷子中發現的叁個寫本；沩仰宗的《潭州沩山靈祐禅師語錄》、《袁州仰山慧寂禅師語錄》，明圓信、郭凝之編，各1卷；臨濟宗的《鎮州臨濟慧照禅師語錄》，唐慧然集，1卷；曹洞宗的《瑞州洞山良價禅師語錄》、：撫州曹山元證禅師語錄》和《筠州洞山悟本禅師語錄》各1卷，前者爲明圓信、郭凝之編，後二者爲日本慧印校訂，另有《撫州曹山本寂禅師語錄》上下兩卷，上卷爲郭凝之編集，下卷爲日本沙門玄契編次；雲門宗的《雲門匡真禅師廣錄》，宋守堅集，3卷；法眼宗的《金陵清涼院文益禅師語錄》，郭凝之編，1卷；臨濟宗楊岐派的《楊岐方會和尚語錄》（又稱《袁州楊岐山普通禅院會和尚語錄》），宋仁勇編，2卷；黃龍派的《黃龍慧南禅師語錄》（又稱《普覺禅師悟錄》），宋慧泉集，1卷等。（蘇淵雷　　沈詩醒）

　　凡十卷（或二十卷）。明代如卺集。收于卍續藏第一四六冊。本書系節略宋代普濟所編之五燈會元而成。因五燈會元卷冊浩繁難讀，機緣峻險，如壁立萬仞，致上根之人咋舌，下根之人無所措，故唯取其顯明簡直，編成此書，俾使人人皆得易解。［大明叁藏聖教北藏目錄卷四、閱藏知津卷四十二］

　　全一卷。清代石成金（字天基，號惺齋）撰，其子峷年、嵩年校刻。收于卍續藏第一一二冊。系石成金所著傳家寶四集中之一部分。內題傳家寶禅宗直指，內題之下附有“明心見性須知，成佛成祖要法”十二字；故知本書旨在闡說明心見性、成佛作祖之要法。內容初以密傳參禅要法四十六項，詳細論述悟道功夫之法門；次以密傳佛法通旨十項，釋明世人對佛法之若幹質難。

位于臺灣高雄美濃鎮。民國五年（1916）能淨法師鸠資創建。十六年重建，十七年完成正殿。四十一年能淨退居，由慧定法師繼任住持迄今。四十八年，于寺境增建華藏塔及淨思亭。五十年，于美濃鎮市區興建淨慈下院，附設慈能幼稚園及托兒所。本寺寺境群山環抱，前有清溪，亭塔生輝，景色絕佳。其鄰近山谷名黃蝶翠谷，以盛産黃蝶聞名，近年本寺亦被政府列爲觀光地區，遂籌建朝山會館以接引信衆，于七十一年竣工，其後又改建大雄寶殿，氣象一新。

　　指整夜不眠而坐禅。日本禅林于接心會時，常從黃昏至翌晨終夜坐禅不眠。于十月五日達磨忌、十二月七日成道會之前夜、十二月九日二祖斷臂會等，爲報恩而舉行接心會。［僧堂清規卷叁年分行法次第］（參閱“接心”4580）

　　略稱出世禅。叁種禅（世間禅、出世間禅、出世間上上禅）之一。指發無漏智之禅，共有四種，即：(一)觀禅，有九相、八背舍、八勝處、十一切處。(二)練禅，有九次第定。(叁)薰禅，即獅子奮迅叁昧。(四)修禅，即超越叁昧。［釋禅波羅蜜次第法門卷一上、法華經玄義卷四上、法界次第初門卷上之下］

　　修次第叁觀，先從假入空，次從空入假，後乃雙離空假，入中道第一義觀，是名出世間禅。 - 陳義孝編

　　（界名）色界之諸天，悉離淫欲而清淨，故曰梵天。梵即清淨之義也。

　　色界之諸天，悉離淫欲而得清淨，故名梵天。梵即清淨的意思。 - 陳義孝編

　　位于臺灣雲林北港鎮。創建于民國前一年（1911），初稱

慈德堂，法緣殊勝。民國十二年八月創設慈德幼稚園，增建禮堂、課室、寮房。五十六年重建大雄寶殿，五十八年竣工，改稱慈德禅寺。六十四年，禮聘慈慧法師任住持。

　　（書名）釋禅波羅蜜次第法門之異名。