(術語)依佛之加被而覺力如佛之叁昧也,阿難得此叁昧。法華文句一曰:“舊解雲:阿難得佛覺叁昧力,自能聞。”同記曰:“言佛覺者,只是佛加覺力如佛,故名佛覺。”往生要集中本曰:“應念願令我得佛覺叁昧。”大部補注四曰:“准淨名疏雲:舍利弗問經說,阿難修不忘禅,得佛覺叁昧,以叁昧力自能聞也。”
(術語)五根與五力,七覺支與八正道。
五根與五力,七覺支與八正道。 - 陳義孝編
又作根力覺道。指五根(信、精進、念、定、慧)、五力(信、精進、念、定、慧)、七覺支(擇法、精進、喜、輕安、念、定、舍),及八正道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)。(參閱“七覺支”125、“八正道”280、“五力”1043、“五根”1137)
(術語)與根力覺道同,分爲八正道分。思益經一曰:“無漏根力覺分。”
與根力覺道同。 - 陳義孝編
(1271~1361)日本臨濟宗僧。會津(福島縣)人,俗姓平。初學天臺,後從紀伊、出羽等師學禅。應長元年(1311)渡海來華(元代),承嗣中峰明本之法系。返國後,于瑩山受菩薩戒。其後移居出雲(島根縣),後醍醐天皇亦曾臨幸此地,後村上天皇則從之皈依受戒。正平十六年示寂,世壽九十一,法臘七十五。著有徹心錄。敕號國濟國師,谥號叁光國師。[本朝高僧傳卷二十九、延寶傳燈錄卷十五]
觀察思惟而知其生滅(無常)。 - 莊春江居士編
(1875~1937)清末民初人。本姓張,廣東新安人。香港何東曉生爵士之夫人。因遊南京棲霞山寺,見舍利塔放光,對佛法生起敬信。嘗于香港舍宅創辦東蓮覺苑,施設女子佛化教育,並請霭亭法師主持。又發行“人海燈”雜志,宣揚佛法。此外,更在青山及其他地區創辦義學,教育貧苦民家子弟,促進佛教普及民間。
乃心識接觸外境之總稱。即眼識之用爲見,耳識之用爲聞,鼻舌身叁識之用爲覺,意識之用爲知。大日經疏卷一(大叁九·五八二上):“如來五眼,以菩提心畢竟淨故;以一切種觀一切法,了了見聞覺知,無所挂礙,能持如是金剛印。”又據瑜伽師地論卷二載,依見聞覺知之別,言說有依見言說、依聞言說、依覺言說、依知言說四種。[雜阿含經卷十叁、中阿含經卷四十九、大乘阿毗達磨雜集論卷一、大智度論卷四十、瑜伽師地論卷五十六、成唯識論述記卷八]
(術語)眼識之用爲見,耳識之用爲聞,鼻舌身叁識之用爲覺,意識之用爲知,又雲識。智度論四十曰:“問曰:何以故叁識所和合爲一,叁識所知別爲叁?答曰:是叁識助道法多,是故別說。余叁識不爾,是故合說。是叁識但知世間事,是故合爲一。余叁亦知世間,亦知出世間,是故別說。”
大毗婆沙論一百二十一卷十頁雲:此中眼識所受,名見;耳識所受,名聞;叁識所受,名覺;意識所受,名知。說四境故。見聞覺知,是根非識。然舉識者;顯眼等根,必由識助,方能取境。以同分根,能有作用;非彼同分故。問:何故眼等,叁識所受,各立一種;而鼻舌身叁識所受,合立一種,名爲覺耶?尊者世友說曰:叁識所緣,皆惟無記。境無記故;根立覺名。又以叁根惟取至境。與境合故;立以覺名。大德說言:惟此叁根,境界鈍昧,猶如死屍;故發識時,說名爲覺。有余師言:眼耳二識,依自界緣自他界;意識依自他界緣自他界;故彼所受,各立一種。鼻等叁識,惟依自界,惟緣自界;故彼所受,合立一種。如自界他界,同分不同分,說亦爾。有余師言:眼耳二識,依同分,緣同分不同分;意識,依同分不同分,緣同分不同分;故彼所受,各立一種。鼻等叁種,惟依同分,惟緣同分;故彼所受,合立一種。此說界同分。有說:眼耳二識,依無記,緣叁種;意識,依叁種,緣叁種;故彼所受,各立一種。鼻等叁識,惟依無記,惟緣無記;故彼所受,合立一種。有說:眼耳二識,依近,緣近遠;意識,依近遠,緣近遠;故彼所受,各立一種。鼻等叁識,依近緣近;故彼所受,合立一種。此叁根境,無間而住,方能發識;故名爲近。有說:眼耳二識,或所依大,所緣小,或所緣大,所依小,或所依所緣等。眼識所依大所緣小者:如見毛端等。所緣大所依小者:如見山等。所依所緣等者:如見蒲萄果等。如是耳識,如量應知。意識所依,雖不可說其量大小;而所緣境,或小或大,故彼所受,各立一種。鼻等叁識,所依所緣,大小量等。故彼所受,合立一種。隨所依根,極微多少,與爾所境極微合時,方能發生鼻等識故。有說:眼等叁識,緣業非業;故彼所受,各立一種。鼻等叁識,惟緣非業;故彼所受,合立一種。有說:眼等叁識,緣持戒犯戒,及緣余法;故彼所受,各立一種。鼻等叁識,惟緣余法;故彼所受,合立一種。有余師言:眼等叁識,通緣律儀,不律儀,及余法;故彼所受,各立一種。鼻等叁識,惟緣余法;故彼所受,合立一種。有說:眼等叁識,通緣表及余法;故彼所受,各立一種。鼻等叁識,惟緣余法;故彼所受,合立一種。有說:眼等叁識,通緣染不染法;故彼所受,各立一種。鼻等叁識,惟緣不染;故彼所受,合立一種。有說:眼等叁識,通緣妙行惡行,及緣余法;故彼所受,各立一種。鼻等叁識,惟緣余法;故彼所受,合立一種。由此所說見聞覺知,隨識依緣,有別有總。 - 朱芾煌
(真言)爲驚覺叁世十方諸尊之陀羅尼名。密教之修法唱之。見魚山集略。
另譯作「精進覺支」,此處的「精進」,在巴利語中與「八正道」的「正精進」用字不同,菩提比丘長老依巴利語英譯爲「活力」,參看「覺支」、「七覺支」、「正精進」。 - 莊春江居士編
(術語)見七覺分條。
見七覺分條。 - 陳義孝編
法蘊足論七卷十五頁雲:雲何精進覺支?謂世尊說:若聖弟子、爲令已生惡不善法斷故;起欲、發勤精進、策心、持心。爲令未生惡不善法不生故;起欲、發勤精進、策心、持心。爲令未生善法生故;起欲、發勤精進、策心、持心。爲令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故;起欲、發勤精進、策心、持心。彼修如是四正勝時,所有無漏作意相應諸勤精進勇健勢猛熾盛難製勵意不息,總名精進。亦名精進根。亦名精進力。亦名精進覺支。亦名正勤。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉,能正盡苦,作苦邊際。諸有學者、如所見諸行,思惟觀察,令至究竟;于諸行中,深見過患。于永涅盤,深見功德。若阿羅漢、如解脫心思惟觀察,令至究竟,所有無漏作意相應諸勤精進、乃至勵意不息,是名精進覺支。 - 朱芾煌
(術語)如來淨妙之圓覺心也。圓覺經曰:“末世衆生欲求如來淨圓覺心,應當正念遠離諸幻。”