（术语）依佛之加被而觉力如佛之三昧也，阿难得此三昧。法华文句一曰：“旧解云：阿难得佛觉三昧力，自能闻。”同记曰：“言佛觉者，只是佛加觉力如佛，故名佛觉。”往生要集中本曰：“应念愿令我得佛觉三昧。”大部补注四曰：“准净名疏云：舍利弗问经说，阿难修不忘禅，得佛觉三昧，以三昧力自能闻也。”
（术语）五根与五力，七觉支与八正道。
五根与五力，七觉支与八正道。 - 陈义孝编
又作根力觉道。指五根（信、精进、念、定、慧）、五力（信、精进、念、定、慧）、七觉支（择法、精进、喜、轻安、念、定、舍），及八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）。（参阅“七觉支”125、“八正道”280、“五力”1043、“五根”1137）
（术语）与根力觉道同，分为八正道分。思益经一曰：“无漏根力觉分。”
与根力觉道同。 - 陈义孝编
（1271～1361）日本临济宗僧。会津（福岛县）人，俗姓平。初学天台，后从纪伊、出羽等师学禅。应长元年（1311）渡海来华（元代），承嗣中峰明本之法系。返国后，于莹山受菩萨戒。其后移居出云（岛根县），后醍醐天皇亦曾临幸此地，后村上天皇则从之皈依受戒。正平十六年示寂，世寿九十一，法腊七十五。著有彻心录。敕号国济国师，谥号三光国师。［本朝高僧传卷二十九、延宝传灯录卷十五］
观察思惟而知其生灭（无常）。 - 庄春江居士编
（1875～1937）清末民初人。本姓张，广东新安人。香港何东晓生爵士之夫人。因游南京栖霞山寺，见舍利塔放光，对佛法生起敬信。尝于香港舍宅创办东莲觉苑，施设女子佛化教育，并请霭亭法师主持。又发行“人海灯”杂志，宣扬佛法。此外，更在青山及其他地区创办义学，教育贫苦民家子弟，促进佛教普及民间。
乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。大日经疏卷一（大三九·五八二上）：“如来五眼，以菩提心毕竟净故；以一切种观一切法，了了见闻觉知，无所挂碍，能持如是金刚印。”又据瑜伽师地论卷二载，依见闻觉知之别，言说有依见言说、依闻言说、依觉言说、依知言说四种。［杂阿含经卷十三、中阿含经卷四十九、大乘阿毗达磨杂集论卷一、大智度论卷四十、瑜伽师地论卷五十六、成唯识论述记卷八］
（术语）眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知，又云识。智度论四十曰：“问曰：何以故三识所和合为一，三识所知别为三？答曰：是三识助道法多，是故别说。余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一。余三亦知世间，亦知出世间，是故别说。”
大毗婆沙论一百二十一卷十页云：此中眼识所受，名见；耳识所受，名闻；三识所受，名觉；意识所受，名知。说四境故。见闻觉知，是根非识。然举识者；显眼等根，必由识助，方能取境。以同分根，能有作用；非彼同分故。问：何故眼等，三识所受，各立一种；而鼻舌身三识所受，合立一种，名为觉耶？尊者世友说曰：三识所缘，皆惟无记。境无记故；根立觉名。又以三根惟取至境。与境合故；立以觉名。大德说言：惟此三根，境界钝昧，犹如死尸；故发识时，说名为觉。有余师言：眼耳二识，依自界缘自他界；意识依自他界缘自他界；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟依自界，惟缘自界；故彼所受，合立一种。如自界他界，同分不同分，说亦尔。有余师言：眼耳二识，依同分，缘同分不同分；意识，依同分不同分，缘同分不同分；故彼所受，各立一种。鼻等三种，惟依同分，惟缘同分；故彼所受，合立一种。此说界同分。有说：眼耳二识，依无记，缘三种；意识，依三种，缘三种；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟依无记，惟缘无记；故彼所受，合立一种。有说：眼耳二识，依近，缘近远；意识，依近远，缘近远；故彼所受，各立一种。鼻等三识，依近缘近；故彼所受，合立一种。此三根境，无间而住，方能发识；故名为近。有说：眼耳二识，或所依大，所缘小，或所缘大，所依小，或所依所缘等。眼识所依大所缘小者：如见毛端等。所缘大所依小者：如见山等。所依所缘等者：如见蒲萄果等。如是耳识，如量应知。意识所依，虽不可说其量大小；而所缘境，或小或大，故彼所受，各立一种。鼻等三识，所依所缘，大小量等。故彼所受，合立一种。随所依根，极微多少，与尔所境极微合时，方能发生鼻等识故。有说：眼等三识，缘业非业；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘非业；故彼所受，合立一种。有说：眼等三识，缘持戒犯戒，及缘余法；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘余法；故彼所受，合立一种。有余师言：眼等三识，通缘律仪，不律仪，及余法；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘余法；故彼所受，合立一种。有说：眼等三识，通缘表及余法；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘余法；故彼所受，合立一种。有说：眼等三识，通缘染不染法；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘不染；故彼所受，合立一种。有说：眼等三识，通缘妙行恶行，及缘余法；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘余法；故彼所受，合立一种。由此所说见闻觉知，随识依缘，有别有总。 - 朱芾煌
（真言）为惊觉三世十方诸尊之陀罗尼名。密教之修法唱之。见鱼山集略。
另译作「精进觉支」，此处的「精进」，在巴利语中与「八正道」的「正精进」用字不同，菩提比丘长老依巴利语英译为「活力」，参看「觉支」、「七觉支」、「正精进」。 - 庄春江居士编
（术语）见七觉分条。
见七觉分条。 - 陈义孝编
法蕴足论七卷十五页云：云何精进觉支？谓世尊说：若圣弟子、为令已生恶不善法断故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令未生恶不善法不生故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令未生善法生故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故；起欲、发勤精进、策心、持心。彼修如是四正胜时，所有无漏作意相应诸勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息，总名精进。亦名精进根。亦名精进力。亦名精进觉支。亦名正勤。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者、如所见诸行，思惟观察，令至究竟；于诸行中，深见过患。于永涅盘，深见功德。若阿罗汉、如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应诸勤精进、乃至励意不息，是名精进觉支。 - 朱芾煌
（术语）如来净妙之圆觉心也。圆觉经曰：“末世众生欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。”