修唯識行,十回向位的第七位。此位菩薩,能增長一切善根,永離顛倒不著諸行,一切善根,皆悉回向,爲一切衆生作功德藏,普覆一切,拔出生死,令得衆善,等無差異。參閱“十回向”條。 - 于淩波居士著
瑜伽十叁卷二十二頁雲:複次依有情世間,及器世間,有二種法,能攝一切諸戲論事。謂能取法,及彼所依所取之法。 - 朱芾煌
瑜伽十叁卷二十四頁雲:又有二法,令觀行者速能引發世出世間一切勝德。一者、九相住心,二者、由六種事,以正定心,思擇諸法。如聲聞地當廣分別。 - 朱芾煌
瑜伽八十五卷十叁頁雲:雲何由二種相,觀察一切雜染清淨?一者、由如所有性故。二者、由盡所有性故。如所有性者:謂于諸行中,若愛味、若過患、若出離,盡所有性者:謂于諸行中,盡所有愛味、盡所有過患、盡所有出離。此中觀察諸行爲緣生樂生喜;是名于彼愛味。又此愛味,極爲狹小。如是由二種相,觀察如所有性所有愛味。又觀察諸行,是無常苦變壞之法;是名于彼過患。又此過患,極爲廣大。如是由二種相,觀察如所有性。所謂過患。又複觀察,于諸行中,欲貪滅,欲貪斷,欲貪出;是名于彼出離。又此出離、寂靜無上,畢竟安隱。如是由二種相,觀察如所有性所謂出離。又卽此愛味、卽此過患、卽此出離、于諸行中,若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麁、若細、若劣、若勝、若遠、若近。審谛觀察;當知是名于彼觀察如所有性所謂愛味過患出離。 - 朱芾煌
顯揚二十卷十二頁雲:論曰:依止無爲法身,雖無加行功用;由本願力之所引故;任運發起一切如來所作佛事。譬如行者、從滅定起。又此所起佛事、當知是無盡相。非生死相,亦非涅盤相。 - 朱芾煌
瑜伽八十八卷十一頁雲:由叁種相,佛爲過世一切聖者記別。聖性種姓滿故,但記物類。我已了知法及隨法者:法、謂正見前行聖道。言隨法者:謂依彼法,聽聞他音,如理作意。又我未曾惱亂正法所依處者:謂爲此義,如來告命;及爲此義,有所宣說。乃至爲令諸漏永盡。彼由此故,已得盡漏。 - 朱芾煌
(書名)根本說一切有部尼陀那目得迦之略稱。
梵名Mu^la -sarva^stiva^da-vinaya 。凡五十卷。屬小乘律部經典。唐朝武後長安叁年(703)義淨譯。收于大正藏第二十叁冊。佛陀入滅後叁百年初期,由小乘佛教上座部系統分出之(根本)說一切有部所整編而成,系規定戒律之典籍。其內分四波羅夷法、十叁僧伽伐屍沙法、二不定法、叁十泥薩只波逸底迦法、九十波逸底迦法、四波羅底提舍尼法、衆多學法、七滅诤法等八科,大多備載各戒法之製戒因緣。于漢譯諸律本中,本律與十誦律最近似。其戒本爲根本說一切有部戒經,一卷(收于大正藏第二十四冊)。此外,其余與說一切有部有關之律本律文甚多。[開元釋教錄卷十叁、貞元新定釋教目錄卷二十叁、卷叁十]
(書名)五十卷,唐義淨譯。薩婆多部比丘之根本大律藏。梵M&amacron;la-sarv&amacron;stiv&amacron;da-vinaya。
(術語)法華經妙音品曰:“解一切衆生語言叁昧。”同藥王品曰:“解一切衆生語言陀羅尼。”陀羅尼者,總持不失之力用也。就體言則爲叁昧。就用言則爲陀羅尼。
瑜伽八十七卷二十頁雲:略由叁處,總攝一切黑品白品。一、由所遍知法故。二、由遍知故。叁、由成遍知故。所遍知法者:謂苦谛、集谛、當知總攝一切黑品。遍知者:謂滅谛。當知此攝白品一分。成遍知者:謂補特伽羅及道谛。補特伽羅,雖是假有;當知亦是白品所攝。 - 朱芾煌
俱舍論十五卷十頁雲:叁界一切非色染法,舍由一緣。謂彼但由對治道起。若此品類能斷道生;當舍此中所有煩惱及彼助伴。非余方便。 - 朱芾煌
瑜伽八十五卷十二頁雲:雲何由叁種事,觀察一切雜染清淨?一者、于諸行中,觀察雜染因緣。謂觀彼愛味,爲愛味故。二者、于諸行中,觀察清淨因緣。謂觀彼過患,爲過患故。叁者、于諸行中,觀察清淨。謂觀彼出離,爲出離故。如是一切,總略爲一,名由叁事觀察一切雜染清淨。 - 朱芾煌
瑜伽十四卷四頁雲:又有叁相,能攝一切色法自相。謂顯形作用安立眼識所取之色,于自處所障礙余色行住安立根色,若一切境界色。當知一切,總有十色,及定地色。若得淨定爲引變化修方便者所有諸色,當知是內化心境界,亦是未滿變化心果。 - 朱芾煌
p0222 - 朱芾煌
瑜伽四十八卷十六頁雲:雲何菩薩無加行無功用無相住?謂諸菩薩,于初無相住中,已得十種入一切法第一義智。如經廣說。謂依叁世,如其所應,本來無生、無起、無相。依余因性,無成無壞。依第一義畢竟離言諸自性事,言說造作影像自性,由體相故,及因性故;都無所有。卽由如是雜染體性,無流轉性,無止息性,依此無智邪執爲因,于彼離言諸有體事,初中後位,一切時分,染平等性。依于真如,無倒證入無有分別平等性故;能除雜染。是名此中略所說義。如是十種入一切法第一義智,成上品故;極圓滿故;超過第七雜清淨住。 - 朱芾煌
如世間一切種清淨中說。 - 朱芾煌
此卽四念住也。瑜伽十四卷七頁雲:已說叁種佛教所應知處。次說四種。謂有四法,能攝一切所知及智。謂身及聞思修增上念住以爲依止,緣身境慧。如身及緣身境慧,當知受心法,及緣受心法境慧,亦爾。複有差別。謂四種縛。一、執取縛。二、領受縛。叁、了別縛。四、執著縛。當知心于身,由執取縛所縛。于受,由內領受縛所縛。于色等境界相,由了別縛所縛。卽于所說身等,由貪瞋等大小煩惱執著縛所縛。對治如是四種縛故;立四念住。 - 朱芾煌