（術語）經中說叁種之叁昧耶，自叁部叁身之叁昧耶也，蓮華即蓮華部口業之應身叁昧耶，寶塔爲佛部身業之法身叁昧耶，寶珠爲金剛部意業之報身叁昧耶。案寶塔爲佛部，一地爲金剛部，寶珠爲寶部，蓮華爲蓮華部，長者爲羯磨部。
指密教以本尊之種子或真言等文字輪爲對象之觀法。又作字輪觀、入法界觀。叁摩地儀軌（大一八·叁叁一上）：“結叁摩地印，入法界體性叁昧，修習五字旋陀羅尼。（中略）旋複谛思惟，字字悟真實。初後雖差別，所證皆歸一。”（參閱“字輪觀”2384）
即普賢菩薩之叁昧。象征大日如來圓滿萬行之普賢，以大悲胎藏昙陀羅普現色身，遍滿虛空法界，行菩薩之行，莊嚴種種之佛刹，成熟一切衆生，現起一種善根，隨之圓具萬德。佛境界，即以如來自證無量之德，莊嚴自己，故得此名。［大日經疏卷一］
（術語）普賢菩薩之叁昧也。大疏十謂佛境界是諸佛自證真實境界，非聲聞等所能及，如法華方便品中所說，莊嚴者，即是如來自證體，有無量德自莊嚴雲。義釋七謂此佛境界，即是諸佛自證不思議平等心地之莊嚴，謂從大悲胎藏曼陀羅，普現色身，遍滿虛空法界，一時行菩薩行，莊嚴種種佛刹，成就一切衆生，隨起一種善根，皆具萬德，故名爲普賢菩薩。普賢即是大日之圓因，而佛是圓因之果也。
吳月支國優婆塞支謙譯
佛于摩竭提國，先說十二自燒，次爲阿難說雖發大意，有四事墮落。次因舍利弗自責昔非，爲說大乘法要。次爲勇聲菩薩，分別聲聞禅，緣覺禅，如來禅，五通仙人禅之不同。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
後漢安息國沙門安世高譯
佛在耆阇崛山，入于叁昧，光照十方，大衆雲集。彌勒，舍利弗，向文殊問佛身所在？文殊令入叁昧觀之，皆不能見。須臾佛現，乃問其義？佛言，住深般若佛印故也。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
後漢安息國沙門安世高譯
獨證品第四，出比丘淨行中，與《如來獨證自誓叁昧經》同。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
即指住于諸佛自證真實之體之叁昧。與“法界體性叁昧”異名同體。佛境界，系指諸佛自證之真實境界；莊嚴，即指此如來自證之體乃以無量之德而爲莊嚴之意。據大日經卷二普通真言藏品載，普賢菩薩曾住于此叁昧中，宣說無礙力之真言。［大日經疏卷十］
[出宗鏡錄] 海印是喻。梵語叁昧。華言正定。從喻立稱。故名海印叁昧。謂大海澄渟。湛然不動。萬象皆現。如印印物。如來智海。清淨湛然。一切衆生心念根欲。悉在如來叁昧智中。猶海現像也。一無心能現謂如來叁昧。法性平等。離諸名相。不加功用。而以顯現一切諸相。是名無心能現。二現無所現謂如來叁昧。隨衆生心。現種種相。如光如影。了不可得。是名現無所現。叁能現所現非一謂如來叁昧能。現之智與所現之境。一念圓融。十方普應。是名能現所現非一。四能現所現非異謂如來叁 - 明·一如等 撰
爲密教金剛界九會曼荼羅中之第九會，位于成身會之左下。于此會中，大日如來以降伏大自在天爲本誓，其余諸尊亦皆住于降叁世明王之本誓。此會之圖位悉同于前一會降叁世羯磨會，然彼會系表事業具足之身相，而此會則表彼諸尊內證之德，故特列其叁昧耶形。其中，金剛薩埵之叁昧耶形爲八輻輪。乃摧破之具，用表衆生本具堅固清淨之菩提心；大自在天則表示根本無明。此會之尊數共七十叁尊。［叁十卷教王經卷十二］（參閱“金剛界曼荼羅”3547）
（術語）金剛界九會曼荼羅之一。又作降叁世叁摩耶會。叁昧耶者，本誓之意。表降伏叁界主大自在天之本誓，故有此稱。
（經名）濡首菩薩無上清淨分衛經之異名。
（印契）見十八道條。
凡叁卷。唐代僧飛錫撰。書成于天寶元年（742）。收于大正藏第四十七冊。飛錫以念佛叁昧爲諸禅叁昧中之寶王，遂倡導萬善同歸、叁世通修之念佛。內分叁大門，即：念未來佛、念現在佛、通念叁世無不是佛等，其次再細分爲二十門，如：持戒破戒但生佛想門、無善可擇無惡可棄門、是心是佛是心作佛門、無心念佛理事雙修門等。本書所廣爲援引之經論包括：觀無量壽經、法華經、大品般若經、大寶積經、大集經、十住毗婆沙論、大乘起信論、安樂集等。明神宗萬曆叁十六年（1608），智旭將本書收入淨土十要卷五。［樂邦文類卷二、卷四、佛祖統紀卷二十二］
（書名）叁卷，唐終南山飛錫撰，開二十門而勸贊念佛。
（術語）大日如來工巧之叁摩地也。見瑜只經。
（經名）六卷，劉宋功德直譯。念佛叁昧即觀佛叁昧，經中正觀品，正說之。
（術語）普眼叁昧門之異名。