瑜伽七十四卷叁頁雲：問：圓成實性自性、有幾種？答：于一切處，皆一味故；圓成實性自性、無有安立品數差別。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十叁卷十頁雲：如契經說：佛告　　苾刍，吾當爲汝說緣起法，及緣已生法。問：緣起法，與緣已生法，差別雲何？有作是言：無有差別。所以者何？品類足論，作如是言：雲何緣起法？謂一切有爲法。雲何緣已生法？謂一切有爲法。故知此二，無有差別。有余師說：亦有差別。謂名卽差別。此名緣起法，彼名緣已生法故。複次因名緣起法，果名緣已生法。如因、果，如是能作、所作，能成、所成，能生、所生，能轉、所轉，能起、所起，能引、所引，能續、所續，能相、所相，能取、所取，應知亦爾。複次前生者，名緣起法。後生者，名緣已生法。複次過去者，名緣起法。未來現在者，名緣已生法。複次過去現在者，名緣起法。未來者，名緣已生法。複次無明，名緣起法。行、名緣已生法。乃至生、名緣起法。老死、名緣已生法。脅尊者言：無明唯名緣起法。老死唯名緣已生法。中間十支，亦名緣起法，亦名緣已生法。尊者妙音，作如是說：過去二支，唯名緣起法。未來二支，唯名緣已生法。現在八支，亦名緣起法，亦名緣已生法。尊者望滿，說有四句。有緣起法，非緣已生法。謂未來法。有緣已生法，非緣起法。謂過去現在阿羅漢最後五蘊。有緣起法，亦緣已生法。謂除過去現在阿羅漢最後五蘊，諸余過去現在法。有非緣起法，亦非緣已生法。謂無爲法。集異門論，及法蘊論，俱作是說：若無明生行，決定安住不離亂者；名緣起法。亦名緣已生法。若無明生行，不決定，不安住，而雜亂者；名緣已生法，非緣起法。乃至生生老死，應知亦爾。尊者世友，作如是說：若法、是因，名緣起法。若法、有因，名緣已生法。複次若法、是和合，名緣起法。若法、有和合，名緣已生法。複次若法、是生，名緣起法。若法、有生，名緣已生法。複次若法、是起，名緣起法。若法、有起，名緣已生法。複次若法、是能作，名緣起法。若法、有能作，名緣已生法。大德說曰：轉、名緣起法。隨轉，名緣已生法。尊者覺天，作如是說：諸法生時，名緣起法。諸法生已，名緣已生法。契經所說緣起法，緣已生法，如是差別。 - 朱芾煌

攝論叁卷五頁雲：如是已說增上戒殊勝。增上心殊勝，雲何可見？略由六種差別應知。一、由所緣差別故，二、由種種差別故，叁、由對治差別故，四、由堪能差別故，五、由引發差別故，六、由作業差別故。所緣差別者：謂大乘法爲所緣故。種種差別者：謂大乘光明集福定王賢守健行等叁摩地，種種無量故。對治差別者：謂一切法總相緣智，以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障粗重故。堪能差別者：謂住靜慮樂；隨其所欲，卽受生故。引發差別者：謂能引發一切世界無礙神通故。作業差別者：謂能振動、熾然、遍滿、顯示、轉變往來，卷舒，一切色像皆入身中，所往同類，或顯或隱，所作自在，伏他神通，施辯念樂，放大光明；引發如是大神通故。又能引發攝諸難行十難行故。又能引發修到彼岸，成熟有情，淨佛國土，諸佛法故。應知亦是菩薩等持作業差別。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷十八頁雲：于此正法毗奈耶中，雖複愚智俱從前際至于中際、幷由二種根本煩惱、集成如是有識之身，此身爲緣、于外所有情非情數名色所攝所緣境界，領納叁受；然其智者、于彼一切前中後際，與彼愚者、大有差別。當知此中于其中際有差別者，謂由二種根本煩惱、集成如是有識之身；于現法中，此二皆斷。斷此二故；于當來世，無複有彼識所隨身。是卽名爲後際差別。問：何緣智者、成智者性？答：于現法中所有集谛、及于後際所有苦谛、皆離系故。問：何緣愚者成愚者性？答：于斷彼二，無力能故。曾習聖教，名爲智者。先已尋求智資糧攝諸梵行故。于其聖教曾未修習，名爲愚者。彼相違故。當知是名智者愚者前際差別。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷十七頁雲：複次正見爲首八聖道支，會正理故；說名爲法。能滅一切諸煩惱故；名毘奈耶。去諸惡法極懸遠故；一切聖賢共祖習故；說名爲聖。能隨順往諸善趣故；說名爲善。趣涅盤故；說名應修。諸有智者所稱贊故；說名善哉。與此相違，應知卽是邪見爲首八邪道支所有差別。墮在無明黑暗品故；說名爲黑。往惡趣故；說名無義。不善性故；說名下劣。生現法中所有怖畏，及怨憎故；說名有罪。諸有智者所譏毀故；所遠離故；名應遠離。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百叁十卷八頁雲：問：此經所說部多求有二種有情，雲何差別？答：住本有，名部多。住中有，名求有。于六處門，求當有故。有說：聖名部多。異生名求有。彼類多求當來有故。有說：無學，名部多。學、名求有。彼容希求當來有故。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十五卷四頁雲：複次若有出家菩薩、除叁衣外所有長物，佛所聽畜，身所受用，順樂安住；若故思擇，施來求者；當知無罪。若顧善品、非悭貪障、而不施者；亦無有罪。諸有葉紙已書正法，有嬰兒慧衆生來乞，若施與之；當知有罪。若勸他施；亦名有罪。除作是心，我今惠彼，欲試其人、于甚深法，堪受持不；能信解不。如是無罪。若以葉紙書似正法、及外道論、或先已書、授彼信解衆生手中，或勸他與；當知有罪。菩薩唯應勸彼棄舍手中異論；或令書寫諸佛聖教。或自欲知彼不堅實，不應開示。或有葉紙、猶未書寫；有來求乞，爾時菩薩、應問彼言：汝今何用如是物爲？爲彼若答言：我欲轉賣，以充食用。若此葉紙、爲書正法；則不應與。有財物者、應施價直。若無價直；二俱不與，亦無有罪。彼若答言：我求此物、爲書正法。卽以葉紙、應施與之。仍告彼言：隨意受用。彼若欲書下劣典籍；不與、無罪。如書下劣，書等、亦爾。若欲書寫最勝經典，不施與者，當知有罪。 - 朱芾煌

　　如四如實智中說。
　　二解　　顯揚六卷四頁雲：差別假立尋思所引如實智者：由諸菩薩、于差別假立尋思，唯假立性故；于色等所想事差別假立中，善能通達不二之義。謂彼諸事，非有性，非無性。由可言說自體不成就故；非有性。由不可言說自體成就故，非無性。如是非有色。猶勝義谛故。非無色，由世俗谛中，假立色故。如有性、無性，有色、無色；如是有見無見等，諸差別假立法門，彼一切，由是理趣盡應知。若能如實了知差別假立如是不二之義；是名第四差別假立尋思所引如實智。 - 朱芾煌

發智論十八卷十七頁雲：如說我弟子中，因儒童黠慧第一，婆呬迦等敏捷第一。此二何差別？答：尊者因儒童、心直，心無曲，心淳質增上；尊者婆呬迦等、心軟，心調柔，心和順增上。 - 朱芾煌

隋洋川郡守瞿昙法智譯
　　佛在舍衛國祇園，爲力提耶子，首迦長者，說一切衆生系屬于業，依止于業，隨自業轉，因廣明一切業，各有十種，最爲詳明。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　世親釋八卷二十頁雲：次當顯示根本後得譬喩差別。如人正閉目；是無分別智。卽彼複開目；後得智亦爾。應知如虛空，是無分別智。于中現色像，後得智亦爾。初頌顯示二智差別，其相可知。如虛空者：譬如虛空、周遍無染，非能分別，非所分別；如是根本無分別智、應知亦爾。遍一切法一味空性，故名周遍。一切諸法、所不能染；故名無染。自無分別，是故說名非能分別。亦不爲他分別行相，是故說名非所分別。如是應知無分別智，譬如虛空。現色像者：譬如空中所現色像，是可分別；如是後得無分別智、應知亦爾。是所分別，亦能分別。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十一卷十叁頁雲：雲何彼名化法調伏？雲何彼名法隨法行？答：若在天中而見法者；名化法調伏。若在人中而見法者；名法隨法行。複次若不受持戒而見法者；名化法調伏。若受持戒而見法者；名法隨法行。複次若在人中種諸善根，亦令成熟；後生天中得解脫者；名化法調伏。若在人中種諸善根，亦令成熟；卽于此中得解脫者；名法隨法行。複次若在人中修順決擇分善根，後生天中得通達者；名化法調伏。若在人中修順決擇分善根，卽于人中得通達者；名法隨法行。複次若在人中修加行道，後生天中入正性離生者；名化法調伏。若在人中修加行道，卽于人中入正性離生者；名法隨法行。複次若在人中修行谛善根，後生天中得谛現觀者；名化法調伏。若在人中修行谛善根，卽于人中得谛現觀者；名法隨法行。複次若在人中修治善根，後生天中見清淨者；名化法調伏。若在人中修治善根，卽于人中見清淨者；名法隨法行。複次若在人中受假名戒，後生天中得聖所愛戒者；名化法調伏。若在人中受假名戒，卽于人中得聖所愛戒者；名法隨法行。複次若在人中得別解脫靜慮律儀，後生天中得無漏律儀者；名化法調伏。若在人中得別解脫靜慮律儀，卽于人中得無漏律儀者；名法隨法行。複次若在人中受作意戒，後生天中得法爾戒者；名化法調伏。若在人中受作意戒，卽于人中得法爾戒者；名法隨法行。複次若在人中得增上戒增上心學，後生天中得增上慧學者；名化法調伏。若在人中得增上戒增上心學，卽于人中得增上慧學者；名法隨法行。複次若在人中修預流支，後生天中得預流果者；名化法調伏。若在人中修預流支，卽于人中得預流果者；名法隨法行。複次若在人中得世俗信，後生天中得證淨者；名化法調伏。若在人中得世俗信，卽于人中得證淨者；名法隨法行。複次若在人中修叁十七菩提分法，後生天中得具足者；名化法調伏。若在人中修叁十七菩提分法，卽于人中得具足者；名法隨法行。問：何故天中得見法者、名化法調伏，卽于人中得見法者、名法隨法行耶？答：若于天中得見法者，修加行少。若于人中得見法者，修加行多故。謂在人中得見法者，先勤恭敬供養師友，誦素呾覽，學毗奈耶，聽受決擇阿毗達磨，于一切法，自相共相，思惟觀察，得純熟已；往詣山林，居閑靜處，初夜後夜，除去睡眠，漸複受持小大七法。始從日沒至日出時，結跏趺坐，頂安靜鎮，行毱法杖，精進熾然，系念思惟；方入聖道。彼由如是多加行法，是故名爲法隨法行。若于天中得見法者，由昔人中聞思修故；今時任運、聖道現前。彼受化生，見法調伏；故立化法調伏別名。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論五十二卷四頁雲：問：此中何者名見苦所斷，乃至何者名修所斷耶？答：若對治決定，對治所緣決定者，名見苦乃至見道所斷。若對治不決定，對治所緣不決定者，名修所斷。複次若處所決定，對治所緣決定者，名見苦乃至見道所斷。若處所不決定，對治所緣不決定者，名修所斷。複次若苦忍苦智爲對治者，名見苦所斷。乃至若道忍道智爲對治者，名見道所斷。若苦集滅道及世俗智爲對治者，名修所斷。複次若苦法類忍斷者，名見苦所斷。乃至若道法類忍斷者，名見道所斷。若四法類智及世俗智斷者，名修所斷。複次若觀苦谛斷者，名見苦所斷。乃至若觀道谛斷者，名見道所斷。若或觀苦谛，乃至或觀道谛，或觀余事斷者，名修所斷。複次若違苦谛觀者，名見苦所斷。乃至若違道谛觀者，名見道所斷。若違四谛觀，及違余事觀者，名修所斷。 - 朱芾煌

　　發智論十八卷十七頁雲：如說我弟子中，大迦葉波，少欲喜足，具杜多行，薄矩羅，少病節儉，具淨戒行。此二何差別？答：尊者大迦葉波，所得飲食，若粗若妙，隨次第食，無所簡別。尊者薄矩羅，所得飲食，或粗或妙，簡去妙者，而食麤者。複次尊者大迦葉波，廣識大福，易得衣服飲食臥具醫藥及余資具。先不受杜多功德，而能奉行。尊者薄矩羅，非廣識大福，難得衣服飲食臥具醫藥及余資具。先受杜多功德，亦能奉行。少識苾刍，受杜多功德，于中隨轉，此不爲難。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十七頁雲：已說五種佛教所應知處；次說六種。謂依六相宣說八種有情事差別。爲令墮在我及有情命者見等衆生，趣入無我故。謂我所依事差別，境界事差別，自性事差別，受用因事差別，受用事差別，隨說事差別，作用事差別，希望事差別。于如是等事差別中，未善純熟修觀行者，便謂有我，依眼等根，于色等境，由觸及受，種種受用。有如是名、如是種、如是姓、如是食等。于自于他，隨起言說。造作一切法非法行。于可愛事，希望和合、久住、增益；于非愛事，悕望不合、不住、損減。若于如是事差別中，已善純熟修觀行者；爾時妄計，皆不得生。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷二十五頁雲：複次應知由五種相，于內外法、師及弟子，高下差別。一、由住故。二、由禦衆故。叁、由論決擇故。四、由建立開顯道故。五、由行故。謂諸外道、師及弟子，恒常住于愦鬧之住。內法師弟子，時時住于極寂靜住。是名第一高下差別。又外道師、由自有量出家弟子諸外道僧，說名有僧。由自有量在家弟子諸外道衆，說名有衆。希彼一切共許爲師，故名衆師。愚類衆生，鹹謂有德，是故說名共推善色。當知如來，與彼相違。雖爲一切天及世間無上大師；于彼同尊，而無所冀。又外道師、與自弟子，共興議論決擇之時，凡有所說，展轉意解，各各差別，不相扶順；轉增愚昧，非淨其智。當知內法，與彼相違。又外道師、爲諸弟子、依止無因不平等因，施設建立開顯其道。聽聞如是不正法故；爲大羅剎娆亂其心。又由不正尋思相應非理作意，其心散亂。以于他所，懷勝負心，咎責于他。若他反诘，便興卒暴，不審思擇，輕出言詞。自爲無因不平等因、所覆藏故；名爲雜染。由此愚夫、于染因緣，若自，若他，不如實知；故名愚昧。離清淨故；名不明了。于清淨因，不善巧故；說名不善。又乃至于應所說語，如所說語，是處說語，如是一切，不如實知；是故說彼爲不知量，爲不知恩。當知內法、與彼相違。又諸外道、師及弟子、雖無異說；所說無減。無顛倒故。雖不流漫；所說無增。無加益故。雖等所說；義相似故。雖是法說；文平等故。雖複記別法及隨法；然于同法，樂爲朋黨。當知彼于法隨法行，自義證得不放逸者，尚不能得；況縱逸者。彼由如是不得自義，便爲他論製伏輕毀；幷彼所受諸惡邪法。當知內法、與彼相違。是名五種高下差別。 - 朱芾煌

　　如瑜伽四卷六頁至十一頁廣說。 - 朱芾煌

　　如破僧罪中說。 - 朱芾煌