瑜伽七十四卷三页云：问：圆成实性自性、有几种？答：于一切处，皆一味故；圆成实性自性、无有安立品数差别。 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十三卷十页云：如契经说：佛告　　苾刍，吾当为汝说缘起法，及缘已生法。问：缘起法，与缘已生法，差别云何？有作是言：无有差别。所以者何？品类足论，作如是言：云何缘起法？谓一切有为法。云何缘已生法？谓一切有为法。故知此二，无有差别。有余师说：亦有差别。谓名卽差别。此名缘起法，彼名缘已生法故。复次因名缘起法，果名缘已生法。如因、果，如是能作、所作，能成、所成，能生、所生，能转、所转，能起、所起，能引、所引，能续、所续，能相、所相，能取、所取，应知亦尔。复次前生者，名缘起法。后生者，名缘已生法。复次过去者，名缘起法。未来现在者，名缘已生法。复次过去现在者，名缘起法。未来者，名缘已生法。复次无明，名缘起法。行、名缘已生法。乃至生、名缘起法。老死、名缘已生法。胁尊者言：无明唯名缘起法。老死唯名缘已生法。中间十支，亦名缘起法，亦名缘已生法。尊者妙音，作如是说：过去二支，唯名缘起法。未来二支，唯名缘已生法。现在八支，亦名缘起法，亦名缘已生法。尊者望满，说有四句。有缘起法，非缘已生法。谓未来法。有缘已生法，非缘起法。谓过去现在阿罗汉最后五蕴。有缘起法，亦缘已生法。谓除过去现在阿罗汉最后五蕴，诸余过去现在法。有非缘起法，亦非缘已生法。谓无为法。集异门论，及法蕴论，俱作是说：若无明生行，决定安住不离乱者；名缘起法。亦名缘已生法。若无明生行，不决定，不安住，而杂乱者；名缘已生法，非缘起法。乃至生生老死，应知亦尔。尊者世友，作如是说：若法、是因，名缘起法。若法、有因，名缘已生法。复次若法、是和合，名缘起法。若法、有和合，名缘已生法。复次若法、是生，名缘起法。若法、有生，名缘已生法。复次若法、是起，名缘起法。若法、有起，名缘已生法。复次若法、是能作，名缘起法。若法、有能作，名缘已生法。大德说曰：转、名缘起法。随转，名缘已生法。尊者觉天，作如是说：诸法生时，名缘起法。诸法生已，名缘已生法。契经所说缘起法，缘已生法，如是差别。 - 朱芾煌

摄论三卷五页云：如是已说增上戒殊胜。增上心殊胜，云何可见？略由六种差别应知。一、由所缘差别故，二、由种种差别故，三、由对治差别故，四、由堪能差别故，五、由引发差别故，六、由作业差别故。所缘差别者：谓大乘法为所缘故。种种差别者：谓大乘光明集福定王贤守健行等三摩地，种种无量故。对治差别者：谓一切法总相缘智，以楔出楔道理，遣阿赖耶识中一切障粗重故。堪能差别者：谓住静虑乐；随其所欲，卽受生故。引发差别者：谓能引发一切世界无碍神通故。作业差别者：谓能振动、炽然、遍满、显示、转变往来，卷舒，一切色像皆入身中，所往同类，或显或隐，所作自在，伏他神通，施辩念乐，放大光明；引发如是大神通故。又能引发摄诸难行十难行故。又能引发修到彼岸，成熟有情，净佛国土，诸佛法故。应知亦是菩萨等持作业差别。 - 朱芾煌

瑜伽九十三卷十八页云：于此正法毗奈耶中，虽复愚智俱从前际至于中际、幷由二种根本烦恼、集成如是有识之身，此身为缘、于外所有情非情数名色所摄所缘境界，领纳三受；然其智者、于彼一切前中后际，与彼愚者、大有差别。当知此中于其中际有差别者，谓由二种根本烦恼、集成如是有识之身；于现法中，此二皆断。断此二故；于当来世，无复有彼识所随身。是卽名为后际差别。问：何缘智者、成智者性？答：于现法中所有集谛、及于后际所有苦谛、皆离系故。问：何缘愚者成愚者性？答：于断彼二，无力能故。曾习圣教，名为智者。先已寻求智资粮摄诸梵行故。于其圣教曾未修习，名为愚者。彼相违故。当知是名智者愚者前际差别。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷十七页云：复次正见为首八圣道支，会正理故；说名为法。能灭一切诸烦恼故；名毘奈耶。去诸恶法极悬远故；一切圣贤共祖习故；说名为圣。能随顺往诸善趣故；说名为善。趣涅盘故；说名应修。诸有智者所称赞故；说名善哉。与此相违，应知卽是邪见为首八邪道支所有差别。堕在无明黑暗品故；说名为黑。往恶趣故；说名无义。不善性故；说名下劣。生现法中所有怖畏，及怨憎故；说名有罪。诸有智者所讥毁故；所远离故；名应远离。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百三十卷八页云：问：此经所说部多求有二种有情，云何差别？答：住本有，名部多。住中有，名求有。于六处门，求当有故。有说：圣名部多。异生名求有。彼类多求当来有故。有说：无学，名部多。学、名求有。彼容希求当来有故。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十五卷四页云：复次若有出家菩萨、除三衣外所有长物，佛所听畜，身所受用，顺乐安住；若故思择，施来求者；当知无罪。若顾善品、非悭贪障、而不施者；亦无有罪。诸有叶纸已书正法，有婴儿慧众生来乞，若施与之；当知有罪。若劝他施；亦名有罪。除作是心，我今惠彼，欲试其人、于甚深法，堪受持不；能信解不。如是无罪。若以叶纸书似正法、及外道论、或先已书、授彼信解众生手中，或劝他与；当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论；或令书写诸佛圣教。或自欲知彼不坚实，不应开示。或有叶纸、犹未书写；有来求乞，尔时菩萨、应问彼言：汝今何用如是物为？为彼若答言：我欲转卖，以充食用。若此叶纸、为书正法；则不应与。有财物者、应施价直。若无价直；二俱不与，亦无有罪。彼若答言：我求此物、为书正法。卽以叶纸、应施与之。仍告彼言：随意受用。彼若欲书下劣典籍；不与、无罪。如书下劣，书等、亦尔。若欲书写最胜经典，不施与者，当知有罪。 - 朱芾煌

　　如四如实智中说。
　　二解　　显扬六卷四页云：差别假立寻思所引如实智者：由诸菩萨、于差别假立寻思，唯假立性故；于色等所想事差别假立中，善能通达不二之义。谓彼诸事，非有性，非无性。由可言说自体不成就故；非有性。由不可言说自体成就故，非无性。如是非有色。犹胜义谛故。非无色，由世俗谛中，假立色故。如有性、无性，有色、无色；如是有见无见等，诸差别假立法门，彼一切，由是理趣尽应知。若能如实了知差别假立如是不二之义；是名第四差别假立寻思所引如实智。 - 朱芾煌

发智论十八卷十七页云：如说我弟子中，因儒童黠慧第一，婆呬迦等敏捷第一。此二何差别？答：尊者因儒童、心直，心无曲，心淳质增上；尊者婆呬迦等、心软，心调柔，心和顺增上。 - 朱芾煌

隋洋川郡守瞿昙法智译
　　佛在舍卫国祇园，为力提耶子，首迦长者，说一切众生系属于业，依止于业，随自业转，因广明一切业，各有十种，最为详明。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　世亲释八卷二十页云：次当显示根本后得譬喩差别。如人正闭目；是无分别智。卽彼复开目；后得智亦尔。应知如虚空，是无分别智。于中现色像，后得智亦尔。初颂显示二智差别，其相可知。如虚空者：譬如虚空、周遍无染，非能分别，非所分别；如是根本无分别智、应知亦尔。遍一切法一味空性，故名周遍。一切诸法、所不能染；故名无染。自无分别，是故说名非能分别。亦不为他分别行相，是故说名非所分别。如是应知无分别智，譬如虚空。现色像者：譬如空中所现色像，是可分别；如是后得无分别智、应知亦尔。是所分别，亦能分别。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十一卷十三页云：云何彼名化法调伏？云何彼名法随法行？答：若在天中而见法者；名化法调伏。若在人中而见法者；名法随法行。复次若不受持戒而见法者；名化法调伏。若受持戒而见法者；名法随法行。复次若在人中种诸善根，亦令成熟；后生天中得解脱者；名化法调伏。若在人中种诸善根，亦令成熟；卽于此中得解脱者；名法随法行。复次若在人中修顺决择分善根，后生天中得通达者；名化法调伏。若在人中修顺决择分善根，卽于人中得通达者；名法随法行。复次若在人中修加行道，后生天中入正性离生者；名化法调伏。若在人中修加行道，卽于人中入正性离生者；名法随法行。复次若在人中修行谛善根，后生天中得谛现观者；名化法调伏。若在人中修行谛善根，卽于人中得谛现观者；名法随法行。复次若在人中修治善根，后生天中见清净者；名化法调伏。若在人中修治善根，卽于人中见清净者；名法随法行。复次若在人中受假名戒，后生天中得圣所爱戒者；名化法调伏。若在人中受假名戒，卽于人中得圣所爱戒者；名法随法行。复次若在人中得别解脱静虑律仪，后生天中得无漏律仪者；名化法调伏。若在人中得别解脱静虑律仪，卽于人中得无漏律仪者；名法随法行。复次若在人中受作意戒，后生天中得法尔戒者；名化法调伏。若在人中受作意戒，卽于人中得法尔戒者；名法随法行。复次若在人中得增上戒增上心学，后生天中得增上慧学者；名化法调伏。若在人中得增上戒增上心学，卽于人中得增上慧学者；名法随法行。复次若在人中修预流支，后生天中得预流果者；名化法调伏。若在人中修预流支，卽于人中得预流果者；名法随法行。复次若在人中得世俗信，后生天中得证净者；名化法调伏。若在人中得世俗信，卽于人中得证净者；名法随法行。复次若在人中修三十七菩提分法，后生天中得具足者；名化法调伏。若在人中修三十七菩提分法，卽于人中得具足者；名法随法行。问：何故天中得见法者、名化法调伏，卽于人中得见法者、名法随法行耶？答：若于天中得见法者，修加行少。若于人中得见法者，修加行多故。谓在人中得见法者，先勤恭敬供养师友，诵素呾览，学毗奈耶，听受决择阿毗达磨，于一切法，自相共相，思惟观察，得纯熟已；往诣山林，居闲静处，初夜后夜，除去睡眠，渐复受持小大七法。始从日没至日出时，结跏趺坐，顶安静镇，行毱法杖，精进炽然，系念思惟；方入圣道。彼由如是多加行法，是故名为法随法行。若于天中得见法者，由昔人中闻思修故；今时任运、圣道现前。彼受化生，见法调伏；故立化法调伏别名。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论五十二卷四页云：问：此中何者名见苦所断，乃至何者名修所断耶？答：若对治决定，对治所缘决定者，名见苦乃至见道所断。若对治不决定，对治所缘不决定者，名修所断。复次若处所决定，对治所缘决定者，名见苦乃至见道所断。若处所不决定，对治所缘不决定者，名修所断。复次若苦忍苦智为对治者，名见苦所断。乃至若道忍道智为对治者，名见道所断。若苦集灭道及世俗智为对治者，名修所断。复次若苦法类忍断者，名见苦所断。乃至若道法类忍断者，名见道所断。若四法类智及世俗智断者，名修所断。复次若观苦谛断者，名见苦所断。乃至若观道谛断者，名见道所断。若或观苦谛，乃至或观道谛，或观余事断者，名修所断。复次若违苦谛观者，名见苦所断。乃至若违道谛观者，名见道所断。若违四谛观，及违余事观者，名修所断。 - 朱芾煌

　　发智论十八卷十七页云：如说我弟子中，大迦叶波，少欲喜足，具杜多行，薄矩罗，少病节俭，具净戒行。此二何差别？答：尊者大迦叶波，所得饮食，若粗若妙，随次第食，无所简别。尊者薄矩罗，所得饮食，或粗或妙，简去妙者，而食麤者。复次尊者大迦叶波，广识大福，易得衣服饮食卧具医药及余资具。先不受杜多功德，而能奉行。尊者薄矩罗，非广识大福，难得衣服饮食卧具医药及余资具。先受杜多功德，亦能奉行。少识苾刍，受杜多功德，于中随转，此不为难。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十七页云：已说五种佛教所应知处；次说六种。谓依六相宣说八种有情事差别。为令堕在我及有情命者见等众生，趣入无我故。谓我所依事差别，境界事差别，自性事差别，受用因事差别，受用事差别，随说事差别，作用事差别，希望事差别。于如是等事差别中，未善纯熟修观行者，便谓有我，依眼等根，于色等境，由触及受，种种受用。有如是名、如是种、如是姓、如是食等。于自于他，随起言说。造作一切法非法行。于可爱事，希望和合、久住、增益；于非爱事，悕望不合、不住、损减。若于如是事差别中，已善纯熟修观行者；尔时妄计，皆不得生。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷二十五页云：复次应知由五种相，于内外法、师及弟子，高下差别。一、由住故。二、由御众故。三、由论决择故。四、由建立开显道故。五、由行故。谓诸外道、师及弟子，恒常住于愦闹之住。内法师弟子，时时住于极寂静住。是名第一高下差别。又外道师、由自有量出家弟子诸外道僧，说名有僧。由自有量在家弟子诸外道众，说名有众。希彼一切共许为师，故名众师。愚类众生，咸谓有德，是故说名共推善色。当知如来，与彼相违。虽为一切天及世间无上大师；于彼同尊，而无所冀。又外道师、与自弟子，共兴议论决择之时，凡有所说，展转意解，各各差别，不相扶顺；转增愚昧，非净其智。当知内法，与彼相违。又外道师、为诸弟子、依止无因不平等因，施设建立开显其道。听闻如是不正法故；为大罗剎娆乱其心。又由不正寻思相应非理作意，其心散乱。以于他所，怀胜负心，咎责于他。若他反诘，便兴卒暴，不审思择，轻出言词。自为无因不平等因、所覆藏故；名为杂染。由此愚夫、于染因缘，若自，若他，不如实知；故名愚昧。离清净故；名不明了。于清净因，不善巧故；说名不善。又乃至于应所说语，如所说语，是处说语，如是一切，不如实知；是故说彼为不知量，为不知恩。当知内法、与彼相违。又诸外道、师及弟子、虽无异说；所说无减。无颠倒故。虽不流漫；所说无增。无加益故。虽等所说；义相似故。虽是法说；文平等故。虽复记别法及随法；然于同法，乐为朋党。当知彼于法随法行，自义证得不放逸者，尚不能得；况纵逸者。彼由如是不得自义，便为他论制伏轻毁；幷彼所受诸恶邪法。当知内法、与彼相违。是名五种高下差别。 - 朱芾煌

　　如瑜伽四卷六页至十一页广说。 - 朱芾煌

　　如破僧罪中说。 - 朱芾煌