禅宗公案名。大禅，指唐代归宗智常之法嗣智通，又称大禅佛智通。大禅于归宗之会下时，一夜叫道“我已大悟”，而被归宗认可之故事。景德传灯录卷十（大五一·二八一上）：“在归宗会下时，忽一夜巡堂叫云：“我已大悟也！”（中略）归宗云：“汝见什么道理言大悟？试说似吾看！”师对云：“师姑天然是女人作。”归宗默而异之。”［五灯会元卷四、禅苑蒙求卷上］
位于台湾基隆市中正公园山顶。又称大佛寺。原址在仁爱区文安里新民庄，原称佛教讲堂。民国五十五年（1966）迁至现址，五十七年成立财团法人，五十八年观音菩萨圣像开光，高约二十二公尺，内分五层，登顶可俯览全市。寺宇建筑，悉仿唐代款式，宏丽庄严。
位于台湾嘉义竹崎乡。义敏和尚创立于清乾隆五年（1740）。初称清华山观音亭，民国二年（1913）改称清华山德源禅寺。五十二年惟觉法师任住持，发心重建大雄宝殿及寮房，历时三年始成。寺貌巍峨，庄严宏伟。寺中附设清华山德源禅学院，培植禅宗人才，发扬宗风。
位于台湾台北市。清光绪三十四年（1908）由心源、善慧、觉力等共同创建。宣统二年（1910）完成观音禅堂、祖堂等堂宇。当时，日本统治台湾，取寺名为“曹洞宗大本山别院”。心源等人感于台湾青年不能进中学读书，乃于民国五年（1916），于观音禅堂开设“私立台湾佛教中学林”，二十四年改为“私立台北中学”。又于十二年完成本堂大殿之兴建。台湾光复后，由心源和尚任住持，改寺名为东和禅寺，台北中学亦改为泰北中学。自五十九年至七
十五年七月由贤顿法师任住持。
禅林用语。指并未真实明了佛法之禅徒。又作杜禅和。禅和，即指禅僧、禅徒。碧岩录第六十四则之夹注（大四八·一九四下）：“可惜放过，一队漆桶，堪作什么？杜撰禅和，如麻似粟。”
又于禅林中，对不能了解真实佛法之和尚，或研习禅法多年而无法领受佛法真义者，称为杜撰长老；又对不谙典故却动辄发表高论之人，称为杜撰家、杜家。
盖“杜撰”一语，原指在诗文或其他著作中，妄作论述而毫无根据之情形，其典故概有下列诸说：(一)汉代之田何精通易学，迁居杜陵，世称杜田生，然或谓其易学实无师承之处，故世人多以“杜田”或“杜园”讥之，后讹称为“杜撰”。(二)据传，道家五千余卷之书中，除道德经二卷外，其余均为唐末文人杜光庭所撰述，多属虚诞之说，故后人多称仅凭臆造而无所本之说为“杜撰”。(三)宋代文人杜默作诗时，常不合律，时人遂以行事不合法式者，谓之杜撰。
（术语）法喜食与禅悦食也。
(一)位于台湾屏东潮州镇。弘定法师创建于民国四十六年（1957）。十余年间，先后完成天桥、斋堂、寮房、慈悲讲堂、观音殿、三宝殿、念佛堂、佛学图书馆等建筑。
(二)位于台湾高雄寿山公园内。圣雄法师开创于民国五十五年（1966）。寺依山而建，有圆型之大雄宝殿，及讲堂、客堂、禅房、斋堂、寮房、五层舍利塔、祖师堂等建筑。
位于浙江普陀山白华顶之左，光熙峰下。普陀山三大寺之一。又称后寺。明万历八年（1580），僧真融自西蜀来礼普陀山，喜光熙峰泉石之胜，遂结茅而居，取“法海潮音随机普应”之义，题名“海潮庵”。二十二年郡守改额为“海潮寺”，二十七年敕赐龙藏，三十四年又赐“护国镇海禅寺”额，四十年毁于火，未久，复建。清康熙三十八年（1699），敕赐“天花法雨”及“法雨禅寺”等匾额。雍正九年（1731），又赐银重修，由此殿堂楼阁整齐完美，与普济寺并称于世。［中国佛寺志普陀洛迦新志卷五梵刹法雨禅寺］
北魏禅师。天竺人。又称拔陀、觉者。生卒年不详。历游西域诸国，后至北魏北台之恒安（位于山西）。师勤习印度古来之禅观，孝文帝（471～499）崇仰师德，为师设禅林；帝迁都洛阳后，又为师设静院。太和年间，于少室山创建禅院（即今之少林寺），并建翻经堂，由师住持，从事译经工作。弟子慧光为地论宗南道派之祖。另有弟子道房，道房又传僧稠。师与十地经论之译者佛陀扇多，常为世人误指为同一人。［续高僧传卷十六、卷二十一慧光传］（参阅“佛陀”2638）
(一)梁代僧。佚名。梁武帝时，居于拾宝岩，每隔十日则坐禅入定，身心寂静。间或绝粮半月，然精神反显怡然安适。夜行山中，虎皆逃避。武帝闻之，赐号伏虎禅师。后莫知所终。
(二)宋初僧。名志逢，号大扇和尚。宋乾德五年（967），居于云栖山。山中有虎，僧至，虎则驯伏，世称伏虎禅师。［云栖山房杂录（袾宏）］
四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅。今先明四禅也。此四禅法，各有方便中间，今但论色界正定，不取方便中间，故名根本四禅。 - 明·杨卓
位于湖北汉口。清光绪三年（1877），隆希和尚开山创建，时称古德茅篷。光绪三十一年及民国初年均曾扩建，并改名古德禅寺。现存有天王殿、大雄宝殿、幻觉舍、观音堂、藏经楼等。大雄宝殿系仿缅甸“阿难陀寺”之形式而建造，布局精巧严谨，颇具艺术价值。
大乘入楞伽经卷三集一切法品广说禅有如下四种：愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅等。其中，观察义禅谓既知自共相的“人无我”之理，亦远离自他各种造作，而随顺观察“法无我”之义。（参阅“四种禅”1822）
（术语）观人法之无我，诸法之无性，渐进而见其他之义理也。
禅林用语。禅宗呵骂钝汉久参而不悟之语。俗谓黄杨木成长至迟，若遇闰年则反缩一寸；以此讽喻参禅者之滞着，以其年久不悟，一如黄杨木之倒缩回去。［大慧禅师普说卷下、本草纲目卷三十六］
（术语）俗言黄杨至难长，若遇闰年却缩云。借以呵钝汉之参禅。大慧普说二曰：“这汉参黄杨木禅倒缩了也。”本草纲目三十六曰：“黄杨木其性难长，俗说岁长一寸，遇闰则退。今试之，但闰年不长耳。”
即教宗与禅宗之合称。教宗，即根据佛陀所说之法而建立之宗派，如天台，华严等；禅宗，直接传承佛陀之心法，以教外别传、不立文字为特色之宗派。
唐代宗密、延寿等师，皆提倡教禅二宗融和一致，必不乖隔，而教者、禅者之所以互相论是非，皆为偏见所致。自宋代以后，禅宗隆盛，教禅隔离，寺院遂有教院、禅院之分。元时，禅教律三者更各守其宗，乃至有明洪武年间（1368～1398）分天下佛寺为禅讲教三等之举。［佛祖统纪卷五十三、禅源诸诠集都序卷上之一（宗密）］（参阅“教院”4606）
凡二十卷，另有目录一卷。清代临济宗僧丈雪通醉（1610～1693）着，康熙三十二年（1693）重刊。收于卍续藏第一四五册。通醉广搜历代诸家史传、语录，依指月录等之体例，将历代各宗共为一源，而不别分五家七宗等枝末派系，惟于卷目之下标明大鉴下第几世。主要收录蜀地出身而弘扬宗乘于异地之诸师，或籍属四方而建法幢于蜀地者之上堂、小参、行实、颂古等，以及朝野护法居士、隐逸山林之高僧与神僧之机缘法语，共计一千余人，其中初祖达磨至大鉴下四十世之禅师约有八百余人。