禅宗公案名。大禅，指唐代歸宗智常之法嗣智通，又稱大禅佛智通。大禅于歸宗之會下時，一夜叫道“我已大悟”，而被歸宗認可之故事。景德傳燈錄卷十（大五一·二八一上）：“在歸宗會下時，忽一夜巡堂叫雲：“我已大悟也！”（中略）歸宗雲：“汝見什麼道理言大悟？試說似吾看！”師對雲：“師姑天然是女人作。”歸宗默而異之。”［五燈會元卷四、禅苑蒙求卷上］
位于臺灣基隆市中正公園山頂。又稱大佛寺。原址在仁愛區文安裏新民莊，原稱佛教講堂。民國五十五年（1966）遷至現址，五十七年成立財團法人，五十八年觀音菩薩聖像開光，高約二十二公尺，內分五層，登頂可俯覽全市。寺宇建築，悉仿唐代款式，宏麗莊嚴。
位于臺灣嘉義竹崎鄉。義敏和尚創立于清乾隆五年（1740）。初稱清華山觀音亭，民國二年（1913）改稱清華山德源禅寺。五十二年惟覺法師任住持，發心重建大雄寶殿及寮房，曆時叁年始成。寺貌巍峨，莊嚴宏偉。寺中附設清華山德源禅學院，培植禅宗人才，發揚宗風。
位于臺灣臺北市。清光緒叁十四年（1908）由心源、善慧、覺力等共同創建。宣統二年（1910）完成觀音禅堂、祖堂等堂宇。當時，日本統治臺灣，取寺名爲“曹洞宗大本山別院”。心源等人感于臺灣青年不能進中學讀書，乃于民國五年（1916），于觀音禅堂開設“私立臺灣佛教中學林”，二十四年改爲“私立臺北中學”。又于十二年完成本堂大殿之興建。臺灣光複後，由心源和尚任住持，改寺名爲東和禅寺，臺北中學亦改爲泰北中學。自五十九年至七
十五年七月由賢頓法師任住持。
禅林用語。指並未真實明了佛法之禅徒。又作杜禅和。禅和，即指禅僧、禅徒。碧岩錄第六十四則之夾注（大四八·一九四下）：“可惜放過，一隊漆桶，堪作什麼？杜撰禅和，如麻似粟。”
又于禅林中，對不能了解真實佛法之和尚，或研習禅法多年而無法領受佛法真義者，稱爲杜撰長老；又對不谙典故卻動辄發表高論之人，稱爲杜撰家、杜家。
蓋“杜撰”一語，原指在詩文或其他著作中，妄作論述而毫無根據之情形，其典故概有下列諸說：(一)漢代之田何精通易學，遷居杜陵，世稱杜田生，然或謂其易學實無師承之處，故世人多以“杜田”或“杜園”譏之，後訛稱爲“杜撰”。(二)據傳，道家五千余卷之書中，除道德經二卷外，其余均爲唐末文人杜光庭所撰述，多屬虛誕之說，故後人多稱僅憑臆造而無所本之說爲“杜撰”。(叁)宋代文人杜默作詩時，常不合律，時人遂以行事不合法式者，謂之杜撰。
（術語）法喜食與禅悅食也。
(一)位于臺灣屏東潮州鎮。弘定法師創建于民國四十六年（1957）。十余年間，先後完成天橋、齋堂、寮房、慈悲講堂、觀音殿、叁寶殿、念佛堂、佛學圖書館等建築。
(二)位于臺灣高雄壽山公園內。聖雄法師開創于民國五十五年（1966）。寺依山而建，有圓型之大雄寶殿，及講堂、客堂、禅房、齋堂、寮房、五層舍利塔、祖師堂等建築。
位于浙江普陀山白華頂之左，光熙峰下。普陀山叁大寺之一。又稱後寺。明萬曆八年（1580），僧真融自西蜀來禮普陀山，喜光熙峰泉石之勝，遂結茅而居，取“法海潮音隨機普應”之義，題名“海潮庵”。二十二年郡守改額爲“海潮寺”，二十七年敕賜龍藏，叁十四年又賜“護國鎮海禅寺”額，四十年毀于火，未久，複建。清康熙叁十八年（1699），敕賜“天花法雨”及“法雨禅寺”等匾額。雍正九年（1731），又賜銀重修，由此殿堂樓閣整齊完美，與普濟寺並稱于世。［中國佛寺志普陀洛迦新志卷五梵刹法雨禅寺］
北魏禅師。天竺人。又稱拔陀、覺者。生卒年不詳。曆遊西域諸國，後至北魏北臺之恒安（位于山西）。師勤習印度古來之禅觀，孝文帝（471～499）崇仰師德，爲師設禅林；帝遷都洛陽後，又爲師設靜院。太和年間，于少室山創建禅院（即今之少林寺），並建翻經堂，由師住持，從事譯經工作。弟子慧光爲地論宗南道派之祖。另有弟子道房，道房又傳僧稠。師與十地經論之譯者佛陀扇多，常爲世人誤指爲同一人。［續高僧傳卷十六、卷二十一慧光傳］（參閱“佛陀”2638）
(一)梁代僧。佚名。梁武帝時，居于拾寶岩，每隔十日則坐禅入定，身心寂靜。間或絕糧半月，然精神反顯怡然安適。夜行山中，虎皆逃避。武帝聞之，賜號伏虎禅師。後莫知所終。
(二)宋初僧。名志逢，號大扇和尚。宋乾德五年（967），居于雲棲山。山中有虎，僧至，虎則馴伏，世稱伏虎禅師。［雲棲山房雜錄（袾宏）］
四禅、四無量心、四無色定，共名十二門禅，亦名世間淨禅。今先明四禅也。此四禅法，各有方便中間，今但論色界正定，不取方便中間，故名根本四禅。 - 明·楊卓
位于湖北漢口。清光緒叁年（1877），隆希和尚開山創建，時稱古德茅篷。光緒叁十一年及民國初年均曾擴建，並改名古德禅寺。現存有天王殿、大雄寶殿、幻覺舍、觀音堂、藏經樓等。大雄寶殿系仿緬甸“阿難陀寺”之形式而建造，布局精巧嚴謹，頗具藝術價值。
大乘入楞伽經卷叁集一切法品廣說禅有如下四種：愚夫所行禅、觀察義禅、攀緣真如禅、諸如來禅等。其中，觀察義禅謂既知自共相的“人無我”之理，亦遠離自他各種造作，而隨順觀察“法無我”之義。（參閱“四種禅”1822）
（術語）觀人法之無我，諸法之無性，漸進而見其他之義理也。
禅林用語。禅宗呵罵鈍漢久參而不悟之語。俗謂黃楊木成長至遲，若遇閏年則反縮一寸；以此諷喻參禅者之滯著，以其年久不悟，一如黃楊木之倒縮回去。［大慧禅師普說卷下、本草綱目卷叁十六］
（術語）俗言黃楊至難長，若遇閏年卻縮雲。借以呵鈍漢之參禅。大慧普說二曰：“這漢參黃楊木禅倒縮了也。”本草綱目叁十六曰：“黃楊木其性難長，俗說歲長一寸，遇閏則退。今試之，但閏年不長耳。”
即教宗與禅宗之合稱。教宗，即根據佛陀所說之法而建立之宗派，如天臺，華嚴等；禅宗，直接傳承佛陀之心法，以教外別傳、不立文字爲特色之宗派。
唐代宗密、延壽等師，皆提倡教禅二宗融和一致，必不乖隔，而教者、禅者之所以互相論是非，皆爲偏見所致。自宋代以後，禅宗隆盛，教禅隔離，寺院遂有教院、禅院之分。元時，禅教律叁者更各守其宗，乃至有明洪武年間（1368～1398）分天下佛寺爲禅講教叁等之舉。［佛祖統紀卷五十叁、禅源諸诠集都序卷上之一（宗密）］（參閱“教院”4606）
凡二十卷，另有目錄一卷。清代臨濟宗僧丈雪通醉（1610～1693）著，康熙叁十二年（1693）重刊。收于卍續藏第一四五冊。通醉廣搜曆代諸家史傳、語錄，依指月錄等之體例，將曆代各宗共爲一源，而不別分五家七宗等枝末派系，惟于卷目之下標明大鑒下第幾世。主要收錄蜀地出身而弘揚宗乘于異地之諸師，或籍屬四方而建法幢于蜀地者之上堂、小參、行實、頌古等，以及朝野護法居士、隱逸山林之高僧與神僧之機緣法語，共計一千余人，其中初祖達磨至大鑒下四十世之禅師約有八百余人。