謂一切有爲法，其自性本空，非壞滅然後始空。［仁王般若波羅蜜經卷上］（參閱“色即是空”2544）

　　（術語）謂一切有爲法其自性本空。非壞滅法然後始空也。仁王經上曰：“是法即生即住即滅，即有即空。”天臺疏中曰：“即有即空者，色性自空，非色壞故空也。”

　　謂一切有爲法，其自性本來就是空，不是經過壞滅法之後才是空。 - 陳義孝編

謂一切有爲法，其自性本來就是空，不是經過壞滅法之後才是空。

- 梵心居士編

看了以後顯得（大衆）空了，相當的南傳經文作「此衆對我來說顯得空了」。 - 莊春江居士編

　　（術語）謂諸惡皆空寂而清淨也。無漏者，離煩惱之垢染而潔白清淨也。見無漏條。

　　禅林用語。劫空，與“空劫”同義。佛教認爲世界之生滅過程分爲成、住、壞、空等四劫，其中，空劫系指世界已壞滅殆盡，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他則全入于長時期之空虛中；于禅林中，乃以“空劫之後”一語表示盡未來際之意。從容錄第八十叁則（大四八·二八○下）：“妙藥何曾過口？神醫莫能捉手。若存也，渠本非無；至虛也，渠本非有。不滅而生，不亡而壽，全超威音之前，獨步劫空之後。”反之，“劫空之前”一語則表示天地未開以前、父母未生以前；一般多用于形容一切分別對待之情識尚未形成以前之狀態，即喻指自己本來之面目、衆生本具之清淨佛性。

　　（故事）增一阿含經叁曰：“恒樂空定，分別空義。所謂須菩提比丘是。”止觀六曰：“須菩提，空智偏明，能于石室見佛法身，故大品中被加說般若。”肇論下曰：“須菩提唱無說以顯道，釋梵絕聽而雨花。”同注曰：“大品般若自天主品以來，須菩提依幻化喻，廣說甚深般若無說無聽之理。”

　　謂廣大無際涯之虛空界。于時間而言，盡未來際；于空間而言，盡虛空界。佛教以“盡虛空界”一語示無際涯之相，此語或系脫胎自“盡虛空遍法界”一語。叁十七尊禮忏文（大一八·叁叁六上）：“南谟大圓鏡智金剛波羅蜜，出生盡虛空遍法界塵刹波羅蜜等一切諸佛。”（參閱“盡未來際”5845）

　　（術語）約豎而謂爲盡未來際。就橫而謂爲盡虛空界。顯物之無際限，佛門之套語也。

　　盡十方虛空以爲界，虛空無界，故無窮盡。 - 陳義孝編

　　因緣所生之法，究竟無實體，故謂之空。 - 明·楊卓

　　因緣所生之法，究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂。維摩經弟子品曰：“諸法究竟無所有是空義。”小乘觀法緣起內無真主爲空義。雖能觀空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也。大乘義章曰：“空者就理彰名，理寂名空。”又曰：“空者理之別目，絕衆相故名爲空。”萬善同歸集曰：“教所明空，以不可得故，無實性故，是不斷滅之無。”
　　一、“一空”言一空者，如寂調音所問經明一空。法數雲：“一空者，謂一切諸法，皆無自性。若色若心，若依若正，乃至聖凡因果之法，雖種種不同，求其體性畢竟皆空。”經雲：“如瓦器中空，寶器中空，俱同一空，無二無別是也。”
　　二、“人法二空”　　法藏般苦心經略疏雲二空。
　　一、人空　　即我空也，亦曰生空。謂凡夫妄計五蘊是我，強立主宰，引生煩惱，造種種業。佛爲破此計故，說五蘊無我。二乘悟之，入無我理，是名人空。
　　二、法空　　謂二乘之人，未達法空之理，猶計五蘊之法實有。佛爲破此執故，說般若深慧，徹見五蘊自性皆空。菩薩悟之，入法空理，是名法空。
　　叁、“內外二空”　　內外二空者：
　　一、內空　　言內身之空無。
　　二、外空　　言外器之空無。
　　四、“但不但二空”：
　　一、但空　　小乘之空但見空也。
　　二、不但空　　大乘之空，不但見空，見空亦爲空，即歸于中也。
　　五、“我法俱叁空”　　我法俱叁空者：
　　一、我空　　二、法空　　叁、俱空
　　我法二空如前說，言俱空者，謂我法二執既遣，能空之空亦除，空執兩亡，方契本性，是名俱空。
　　六、“空無相無作叁空”　　空無相無作叁空即叁解脫門，義已見前，茲不複述。
　　七、“法相等四空”　　四空者：
　　一、法相空　　言有法之空無。　　叁、自法空　　言自性之空無。
　　二、無法空　　言無法之空無。　　四、他法空　　言他法之空無。
　　八、“六空”　　仁王經曰：“色受想行識十二入十八界空，六大法空，四谛十二因緣空，列之爲六空。”：
　　一、果報空　　五蘊空是也。　　四、遍到空　　六大空是也。
　　二、受用空　　十二入空是也。　　五、境空　　四谛空是也。
　　叁、性別空　　十八界空是也。　　六、義空　　十二因緣空是也。
　　九、“七空”入楞伽經雲七空，法數雲：“由凡夫執著妄想自性故，如來爲說空法以破之。”諸經所說空義不一。今言七種者，乃赴一時之機，如應病與藥也。
　　一、相空　　謂一切諸法之性，自他共離之相皆空，是爲相空。
　　二、性自性空　　謂于當念觀一切所生之法，悉由因緣和合而成。本無自生之性，是爲性自性空。
　　叁、行空　　謂五陰之身，本無有我，亦無我所。衆生不了，執陰成我，從我起行。若能順性推求，則五陰之法，了不可得，是爲行空。
　　四、無行空　　謂不離前所作行，而能了達諸陰展轉緣起，無有自性可得，亦無所作之行，是爲無行空。
　　五、一切法離言說空　　謂一切法，皆是妄想而成，本無自性，離諸言說，是爲一切法離言說空。
　　六、第一義聖智大空　　謂佛自覺聖智能空一切見過習氣，所空既空，能空亦空，是爲第一義聖智大空。
　　七、彼彼空　　謂彼外道所計之空，但能空于彼而不能空于此，是爲彼彼空“空于彼而不能空于此者，謂能空于境而不能空于心也。”
　　十、“智度論之七空”廣說十八空，略說七空：
　　一、性空　　五、無法空
　　二、自相空、　　六、有法空
　　叁、諸法空　　七、無法有法空
　　四、不可得空
　　十一、“十叁空”　　仁王經十叁空：
　　一、內空　　六、無始空　　十一、波羅密空
　　二、外空　　七、性空　　十二、因空
　　叁、內外空　　八、第一義空　　十叁、佛果空
　　四、有爲空　　九、空空
　　五、無爲空　　十、大空
　　十二、“十六空”：
　　一、內空　　五、大空　　九、畢竟空　　十叁、自性空
　　二、外空　　六、勝義空　　十、無際空　　十四、一切法空
　　叁、內外空　　七、有爲空　　十一、散空　　十五、無性空
　　四、空空　　八、無爲空　　十二、本性空　　十六、無性自性空
　　十叁、“十八空”
　　一、內空　　六、勝義空　　十一、散空　　十六、無性空
　　二、外空　　七、有爲空　　十二、一切法空　　十七、自性空
　　叁、內外空　　八、無爲空　　十叁、本性空　　十八、無性自性空
　　四、空空　　九、畢竟空　　十四、自相空
　　五、大空　　十、無際空　　十五、共相空
　　但智度論則分：
　　一、內空　　六、第一義空　　十一、散空　　十六、無法空
　　二、外空　　七、有爲空　　十二、性空　　十七、有法空
　　叁、內外空　　八、無爲空　　十叁、自性空　　十八、無法有法空
　　四、空空　　九、畢竟空　　十四、不可得空
　　五、大空　　十、無始空　　十五、諸法空
　　真谛法師十八空論，亦同此，惟名稱略有一二不同耳。
　　十四、“二十空”　　大品二十空：
　　一、內空　　內即內六入，謂眼空，無我無我所等。
　　二、外空　　外即外六入，謂色空，無我我所等。
　　叁、內外空　　合內外入，謂十二入中無我我所等。
　　四、空空　　以空破前叁空，謂叁空亦空也。
　　五、大空　　即十方空，不可思量故，一切處有故。
　　六、真實空　　亦名第一義空，不可得無受無著故。
　　七、有爲空　　因緣和合生，無自性故。
　　八、無爲空　　若離有爲，無爲不可得故。
　　九、畢竟空　　破一切法令無遺余，亦無虛實相待故。
　　十、無際空　　亦名無始空，一切諸法無初際故。
　　十一、散空　　如五陰離散，人不可得故。
　　十二、無變異空　　謂一切法如如不變，了不可得故。
　　十叁、本性空　　謂一切法本性清淨，離性離相故。
　　十四、自相空　　謂一切法虛幻不實，了無自相故。
　　十五、共相空　　謂一切諸法彼此之相，本來空寂故。
　　十六、一切法空　　一切法皆由心生，無自體故。
　　十七、不可得空　　一切法乃至無余涅槃，皆不可得故。
　　十八、無性空　　亦名無法空，謂法既滅已，是滅無故。
　　十九、自性空　　亦名有法空，謂諸法因緣故有，實性無故。
　　二十、無性自性空　　亦名無法有法空，合無法有法皆不可得故。 - 明·楊卓

　　生法二空　　生、法，或我法，或人法。
　　內外二空　　內、外。
　　但不但二空　　但、不但。
　　我等叁空　　我、法、俱。
　　空等叁空　　空、無相、無作。
　　法相等四空　　法相、無法、自性、他法。
　　五蘊等六空　　五蘊乃至十二因緣。
　　果報等六空　　果報乃至義。
　　相空等七空　　相、乃至彼彼。
　　內空等十一空　　內、外、內外、有爲、無爲、無始、性、無所有、第一義、空、大。
　　十叁空　　十一空加波羅密、因、佛果，但除無所有。
　　十六空　　內乃至無性自性。
　　十八空　　內乃至無性自性。
　　又十八空　　內乃至無法有法。
　　二十空　　內乃至無性自性。 - 明·楊卓

　　顯揚十五卷十一頁雲：雲何差別相？頌曰：差別有衆多，如彼彼宣說。論曰：卽此空性，薄伽梵于處處經中，顯示多種差別。謂勝義空、內空、外空、如是等。今且分別勝義空。以勝義故，空無所有；故名勝義空。此顯四種義。何者爲四？一、離我因義，二、離我相義，叁、離無因義，四、離非自業得義。由六處生時，不從我來；亦不聚集依止于我。如是名爲離我因義。若執六處，以我爲因；應無分別五趣別異。又由六處本無今有，有已散滅；故離我相。以如是相、非我有故。又由有業爲因，異熟生起；都無作者。亦無有情舍續諸蘊。如是名爲離無因義。又由于有分法，假立有情；相續一類流至現在異熟法上，非異相續。是故名爲離非自業得義。 - 朱芾煌

　　（名數）一圓點·之形，二仰月&DF-81C4;之形。日本悉昙叁密鈔上曰：“凡就此圓點，與仰月，自他門存異義，他門&DF-874A;a&mdotabv;字局圓點，&DF-8754;&ndotabv;a，&DF-8759;ña，&DF-875E;&ndotblw;a，&DF-8763;na，&DF-8768;ma，五字局仰月也。東寺&DF-8770;ha字，&DF-874A;a&mdotblw;字，&DF-8754;&ndotabv;a等五字皆通成圓點半月也。”又曰：“安然以仰月爲仰等五字異形。”然則圓點仰月同爲空點，任用其一皆可。他流依大日經之意，如&DF-874A;止用一圓點。而日本東寺與安然之流，依理趣經之意，如&DF-87BC;圓點仰月兩用也。叁密鈔上解之曰：“仰月是莊嚴點，圓點是實體。”

　　（術語）Ś&umacron;nyapu&sdotblw;pa，印度之小乘學者，謗大乘爲空華外道。慈恩傳四曰：“僧皆小乘學，不信大乘，謂爲空華外道，非佛所說。（中略）那爛寺空華外道，與迦波厘不殊故也。”

　　印度的小乘學者誹謗大乘是空華外道，非佛所說。 - 陳義孝編