(1244~1306)宋末元初臨濟宗僧。西蜀(四川崇慶)人。號鏡堂。元世祖至元十六年(1279,日本弘安二年),與無學祖元同赴日本,應北條時宗之請,住鐮倉諸寺,後複移住京都建仁寺。德治元年九月示寂,世壽六十叁。敕谥“大圓禅師”之號。其法系稱鏡堂派(又稱靈光門徒),爲日本禅宗二十四流之一。著有四會語錄叁卷。
“覺王”即佛陀。“九品”爲淨土世界之九種品位。阿彌陀佛爲淨土世界之教主,故稱九品覺王。
(佛名)阿彌陀佛也。是九品淨土之教主。
指阿彌佛陀,因阿彌陀佛是九品淨土的教主。 - 陳義孝編
指阿彌陀佛,因爲阿彌陀佛是九品淨土的教主。
- 梵心居士編
(術語)謂久遠之昔既開正覺之果之佛體也。依法華經壽量品之意,則始于釋迦如來。而文殊觀音等大菩薩皆由久成古佛之垂迹也。輔行六曰:“遍尋法華以前諸教,實無二乘作佛之文明如來久成之說,故知並由帶方便故。”
覺阿上人,日本國滕氏子也。十四得度受具,習大小乘有聲。二十九,屬商者自中都回,言禅宗之盛,阿奮然拉法弟金慶航海而來,袖香拜靈隱佛海禅師。海問其來,阿辄書而對。複書曰:「我國無禅宗,唯講五宗經論,國主無姓氏,號金輪王。以嘉應改元,舍位出家。名行真,年四十四。王子七歲,令受位,今已五載。度僧無進納,而講義高者賜之。某等仰服聖朝遠公禅師之名,特詣丈室禮拜,願傳心印,以度迷津。且如心佛及衆生,是叁無差別,離相離言,假言顯之。禅師如何開示?」海曰:「衆生虛妄見,見佛見世界。」阿書曰:「無明因何而有?」海便打。阿即命海升座決疑。明年秋,辭遊金陵,抵長蘆江岸,聞鼓聲忽大悟,﹝聞,原作「間」,據清藏本、續藏本改。﹞始知佛海垂手旨趣。旋靈隱,述五偈敘所見,辭海東歸。偈曰:「航海來探教外傳,要離知見脫蹄筌。諸方參遍草鞋破,水在澄潭月在天。﹝其一。﹞掃盡葛藤與知見,信手拈來全體現。腦後圓光徹太虛,千機萬機一時轉。﹝其二。﹞妙處如何說向人,倒地便起自分明。蓦然踏著故田地,倒裹[巾*(仆-人)]頭孤路行。﹝其叁。﹞求真滅妄元非妙,即妄明真都是錯。堪笑靈山老古錐,當陽抛下破木杓。﹝其四,﹞豎拳下喝少賣弄,說是說非入泥水。截斷千差休指注,一聲歸笛啰啰哩。﹝其五。」﹞海稱善,書偈贈行。歸本國,住睿山寺,洎通嗣法書,海已入寂矣。 - 宋·普濟
如顯揚十九卷十七頁至二十頁廣說。 - 朱芾煌
(術語)見十金剛心條。
爲高雄縣大樹鄉佛光山所發行之佛教文化刊物。原由張少齊、張若虛父子創刊于民國四十六年(1957)四月,聘請星雲大師爲總編輯,五十一年大師接辦發行迄今。現任發行人爲慈惠法師。其宗旨爲“發揚固有文化,光大佛教教義,覺人救世,輔國安民。”內容除報導海內外佛教界動態外,並致力于佛教教義之宣揚,二十余年來,漸成爲傳播佛教消息之主要媒體,不但爲海內外教內人士搭建了便捷之通訊網,更將大乘佛教精神廣宏于社會,接引無數人信佛、學佛,乃至出家。其流通範圍,遍及東南亞、歐美等五十余國,爲目前發行數量最多、弘揚佛法收效最大之中文佛教刊物。
複次,覺體相者,有四種大義,與虛空等,猶如淨鏡。
一者、如實空鏡 遠離一切心境界相,無法可現,非覺照義故。
二者、因熏習鏡 謂如實不空,一切世間境界,悉于中現,不出不入,不失不壞,常住一心,以一切法,即真實性故。又一切染法,所不能染,智體不動,具足無漏熏衆生故。
叁者、法出離鏡 謂不空法,出煩惱礙智礙,離和合相,淳淨明故。
四者、緣熏習鏡 謂依法出離故,遍照衆生之心,令修善根,隨念示現故。 - 明·楊卓
(術語)見十種方便條。
如八種分別能生淫貪中說。
二解 如虛妄分別八種中說。 - 朱芾煌
如隨眠轉相有十八種中說。 - 朱芾煌
謂于一切時中,一切事上,念起即覺,意起即修叁昧。即天臺宗所立四種叁昧中之非行非坐叁昧,于四種叁昧中最爲重要。大品般若經名覺意叁昧,慧思稱爲隨自意叁昧。[摩诃止觀卷二上、四教義卷十一](參閱“四種叁昧”1793)
(術語)能使諸叁昧成無漏,與七覺相應之叁昧也。智度論四十七曰:“得是叁昧,令諸叁昧變成無漏,與七覺相應,譬如石汁一斤能變千斤銅爲金。”天臺智者有釋摩诃般若波羅蜜經覺意叁昧一卷。
另譯作「心行覺知」,即「專注覺察于感受」,「心行」指的是「受」。 - 莊春江居士編
了知所有尋的滅沒消失,參看「覺」、「尋」,相當的南傳經文亦同。 - 莊春江居士編