（1244～1306）宋末元初临济宗僧。西蜀（四川崇庆）人。号镜堂。元世祖至元十六年（1279，日本弘安二年），与无学祖元同赴日本，应北条时宗之请，住镰仓诸寺，后复移住京都建仁寺。德治元年九月示寂，世寿六十三。敕谥“大圆禅师”之号。其法系称镜堂派（又称灵光门徒），为日本禅宗二十四流之一。著有四会语录三卷。
“觉王”即佛陀。“九品”为净土世界之九种品位。阿弥陀佛为净土世界之教主，故称九品觉王。
（佛名）阿弥陀佛也。是九品净土之教主。
指阿弥佛陀，因阿弥陀佛是九品净土的教主。 - 陈义孝编
指阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是九品净土的教主。
- 梵心居士编
（术语）谓久远之昔既开正觉之果之佛体也。依法华经寿量品之意，则始于释迦如来。而文殊观音等大菩萨皆由久成古佛之垂迹也。辅行六曰：“遍寻法华以前诸教，实无二乘作佛之文明如来久成之说，故知并由带方便故。”
觉阿上人，日本国滕氏子也。十四得度受具，习大小乘有声。二十九，属商者自中都回，言禅宗之盛，阿奋然拉法弟金庆航海而来，袖香拜灵隐佛海禅师。海问其来，阿辄书而对。复书曰：「我国无禅宗，唯讲五宗经论，国主无姓氏，号金轮王。以嘉应改元，舍位出家。名行真，年四十四。王子七岁，令受位，今已五载。度僧无进纳，而讲义高者赐之。某等仰服圣朝远公禅师之名，特诣丈室礼拜，愿传心印，以度迷津。且如心佛及众生，是三无差别，离相离言，假言显之。禅师如何开示？」海曰：「众生虚妄见，见佛见世界。」阿书曰：「无明因何而有？」海便打。阿即命海升座决疑。明年秋，辞游金陵，抵长芦江岸，闻鼓声忽大悟，﹝闻，原作「间」，据清藏本、续藏本改。﹞始知佛海垂手旨趣。旋灵隐，述五偈叙所见，辞海东归。偈曰：「航海来探教外传，要离知见脱蹄筌。诸方参遍草鞋破，水在澄潭月在天。﹝其一。﹞扫尽葛藤与知见，信手拈来全体现。脑后圆光彻太虚，千机万机一时转。﹝其二。﹞妙处如何说向人，倒地便起自分明。蓦然踏著故田地，倒裹[巾*(仆-人)]头孤路行。﹝其三。﹞求真灭妄元非妙，即妄明真都是错。堪笑灵山老古锥，当阳抛下破木杓。﹝其四，﹞竖拳下喝少卖弄，说是说非入泥水。截断千差休指注，一声归笛啰啰哩。﹝其五。」﹞海称善，书偈赠行。归本国，住睿山寺，洎通嗣法书，海已入寂矣。 - 宋·普济
如显扬十九卷十七页至二十页广说。 - 朱芾煌
（术语）见十金刚心条。
为高雄县大树乡佛光山所发行之佛教文化刊物。原由张少齐、张若虚父子创刊于民国四十六年（1957）四月，聘请星云大师为总编辑，五十一年大师接办发行迄今。现任发行人为慈惠法师。其宗旨为“发扬固有文化，光大佛教教义，觉人救世，辅国安民。”内容除报导海内外佛教界动态外，并致力于佛教教义之宣扬，二十余年来，渐成为传播佛教消息之主要媒体，不但为海内外教内人士搭建了便捷之通讯网，更将大乘佛教精神广宏于社会，接引无数人信佛、学佛，乃至出家。其流通范围，遍及东南亚、欧美等五十余国，为目前发行数量最多、弘扬佛法收效最大之中文佛教刊物。
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
一者、如实空镜 远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。
二者、因熏习镜 谓如实不空，一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故。又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。
三者、法出离镜 谓不空法，出烦恼碍智碍，离和合相，淳净明故。
四者、缘熏习镜 谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。 - 明·杨卓
（术语）见十种方便条。
如八种分别能生淫贪中说。
二解 如虚妄分别八种中说。 - 朱芾煌
如随眠转相有十八种中说。 - 朱芾煌
谓于一切时中，一切事上，念起即觉，意起即修三昧。即天台宗所立四种三昧中之非行非坐三昧，于四种三昧中最为重要。大品般若经名觉意三昧，慧思称为随自意三昧。［摩诃止观卷二上、四教义卷十一］（参阅“四种三昧”1793）
（术语）能使诸三昧成无漏，与七觉相应之三昧也。智度论四十七曰：“得是三昧，令诸三昧变成无漏，与七觉相应，譬如石汁一斤能变千斤铜为金。”天台智者有释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧一卷。
另译作「心行觉知」，即「专注觉察于感受」，「心行」指的是「受」。 - 庄春江居士编
了知所有寻的灭没消失，参看「觉」、「寻」，相当的南传经文亦同。 - 庄春江居士编