[Multiverse-Core]的解释_[Multiverse-Core]是什么意思？什么是[Multiverse-Core]？-第3页 - 佛教词典

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in age eye ill joy LAW law one sel sex utu ZEN aeon alms atta BALA bala body both catu chie deva dosa ends envy fine food gati gems grie hate hell hetu loka lust mada mala mano MARK meat mind moha múla ogha oja^ once open pain path peta rise RUPA rúpa sati talk ties tree unit view void will yoga yoni ZEAL adosa agati ALAYA amata amoha anger ARANA ARHAN ARHAT ASURA asura atta^ aviha bases being belie bhava bodhi bonds cause chaos citta death doors doubt dread faith great greed iddhi image issa^ ja^ti jara^ ji^va ka^ma kalpa kamma KARMA karma kicca kriya kuppa light lobha lower ma^na Ma^ra MAGGA magga merit METTA mirth moral na^ma neyya nicca noble phala pi^ti ra^ga RAKSA right rules sacca sagga sakka satta sekha sense shame si^la sloth space STUPA subha SUDRA sukha SUTRA va^yo vasi^ vatta VIGOR water world wrong YAKSA yokes " a^sava abodes access action alobha ANATTA ANICCA anicca Arahat asekha atappa Avi^ci beauty beings bha^va BHIKSU biases bodily BUDDHA Buddha cakkhu carana carita change course dha^tu dhamma DHARMA ditthi divine dukkha eating EFFORT effort elders ENERGY energy escape favour fixity floods forest friend gantha ghosts GIVING giving gnosis groups growth grudge hearer iriya^ JATAKA javana jewels KARUNA kasina khanti kilesa kiriya kusala lokiya MANTRA marana marvel MATTER matter method metta^ middha misery MUDITA niraya object oma^na phassa picked planes powers PRAJNA purity RAHULA refuge samma^ sangha SANJNA sarana sexual stains suddha sugati sukkha SUMERU taints tanha^ terror torpor trance truths tusita upa^di upadhi usages va^ca^ VAISYA vatthu VEDANA vijja^ virati viriya virtue viveka WISDOM wisdom woeful a^ha^ra a^ji^va a^ka^sa a^ruppa absence agility ahimsa^ AKALIKA AKALIKO AKUSALA akusala ANAGAMI anatta^ anusaya arising avacara avijja^ bhikkhu BRAHMIN cankers cetana^ CHARITY conceit control counter craving created decline desana^ destiny devotee disease duggati emotion factors feeling fetters freedom HSU YUN HUA TOU INDRIYA indriya insight ji^vita kala^pa karuna^ killing KUSHALA lahuta^ mangala mastery matured meaning message miccha^ miracle mudita^ muduta^ mundane navanga neutral nimitta nirodha NIRVANA nirvana nissaya niya^ma obha^sa okkanti old age ottappa patched patigha perfect Preface puggala pun~n~a rapture reality rebirth remorse sa^sana sa^vaka saddha^ SAMADHI samatha sammuti SAMSARA samseva sassata sikkha^ sitting skilful sobhana spheres SRAVAKA sublime sun~n~a thought turning upacaya UPEKKHA vedana^ vibhava vica^ra viha^ra vimutti vipa^ka vipatti vira^ga vitakka vivatta voda^na voka^ra worldly 戒(sila) a^nen~ja a^yatana acquired adherent AKUSHALA AMITABHA ANAGAMIN anussati Appendix atima^na aversion bhavanga BHIKSUNI bondages ca^ritta cemetery cetasika clinging deciding delusion departed DEVOTION dhutanga dogmatic drinking elements eternity exertion extremes fatalism fivefold fruition gladness gotrabhú grasping HINAYANA HUI NENG ill will impurity influxes interest kammanta kin~cana KSATRIYA kukkucca lakkhana learning MAHAMAYA MAHAYANA maintain MAITREYA monkhood MORALITY morality Nibba^na nibba^na nibbatti nibbedha not self opposite PARAMITA PATIENCE patience postures practice progress reaction sakka^ya sama^dhi sambodhi sammatta sampada^ samsa^ra SAMSKARA san~n~a^ sankappa sankhata santa^na scruples sensuous serenity signless sucarita suchness Table II tathata^ te vijja thinking training uddhacca ujukata^ upa^saka upaca^ra upekkha^ uposatha upstream vimamsa^ vimokkha virility visuddhi vitality VOLITION volition 谛(satya) 慧 (Mati) 空(sunya) 业(karma) 瑜伽(yoga) a^rammana a^vajjana abhijjha^ acinteyya adherence adhicitta akanittha anottappa appama^da asankhata attention avihimsa^ avikkhepa avya^kata beautiful behaviour bha^vana^ BOJJHANGA bojjhanga boundless breathing cetokhila character CONDITION cosmogony cowardice deva dúta deviation dhuta^nga domanassa duccarita dukkhata^ dwellings EMPTINESS emptiness ENDURANCE existence eye organ faculties FIVE EYES formation happiness IGNORANCE ignorance immediacy immediate impulsion indulging intention knowledge kolankola lightness lokuttara mahaggata micchatta mind base NAGARJUNA nekkhamma ni^varana nutriment obstacles palibodha parikamma pariyatti patipada^ patipatti pativedha pondering proximity PURE LAND ready wit rúpa loka SAHA LAND sammasana samphassa samyojana sankha^ra SARIPUTRA sena^sana SENSATION SIX DUSTS SIX GUNAS SIX PATHS SIX ROOTS somanassa something suffering ti pitaka ti ratana ti sarana TRAILOKYA treasures TRIPITAKA upa^da^na upa^sika^ vanishing vinipa^ta vya^pa^da worldling YASODHARA 阿含(agama) 法(dharma) a^bhassara aberration abhin~n~a^ abhisamaya absorption adhimokkha ADHITTHANA advertence aggregates ALMSGIVING Ana^ga^mi^ analytical antinomies appendants asmi ma^na avya^pa^da awakenment bhava^sava BODHISATTA Bodhisatta compassion conception conditions confidence contiguity continuity cuti citta detachment DHAMMAPADA dibba loka dibba sota DIVINE EYE ego belief ego entity eka bi^ji^ elasticity enthusiasm equanimity expression EXTINCTION extinction femininity few wishes foundation FOUR PHALA FOUR SEALS functional generation hindrances impression impurities individual inducement intimation ka^ma guna ka^ma loka ka^ma^sava liberality liberation low speech macchariya MAHASATTVA mano kamma MEDITATION meditation messengers MIDDLE WAY mutability obduracies opapa^tika overcoming para^ma^sa paramattha parin~n~a^ patisandhi pattida^na permanency productive punabbhava puthujjana reflection repetition repression repugnance RIGHT VIEW rúpa ka^ya sa^man~n~a sama^patti sensuality SEVEN GEMS SHAKYAMUNI si^labbata SIX PLACES sota^panna sota^patti standstill stinginess successive SUDDHODANA ta^vatimsa tatha^gata TEN POWERS tendencies therava^da TWO DEATHS unprepared unshakable upakkilesa upavica^ra vehapphala vesa^rajja vin~n~a^na vin~n~atti vipalla^sa vipassana^ wrong path ya^ma deva yuganaddha 不害(ahimsa) 识(Vijnana) 无常(anitya) a^nantariya a^po dha^tu abandonment abstentions adhittha^na ahosi kamma alms giving anabhijjha^ ANAPANASATI anupassana^ appicchata^ ariya iddhi ariya magga ariya sacca ariya vamsa arúpa bhava association attachments attainments BODHISATTVA brahma loka chaste life co nascence contentment corruptions cutúpapa^ta defilements deliverance destruction determining development dissolution dosa carita earnestness egolessness EIGHT WINDS enlightened fading away forbearance foundations human world iddhi pa^da immortality indifferent infatuation inoperative inseparable intoxicants itthindriya ka^ma bhava ka^ma ra^ga ka^ya kamma kamma bhava kamma patha kamma vatta karma round khi^na^sava kusala múla loka dhamma LOTUS SUTRA maha^ bhúta mana^yatana manasika^ra mano dha^tu MIDDLE PATH middle path mind object mindfulness na^ma ka^ya NINE REALMS nippapan~ca noble power origination pa^timokkha pada parama PARINIRVANA paritta^bha patipannaka patti da^na penetration perfections performance personality perversions preparatory proficiency pure abodes realization RECOGNITION remembrance rúpa^vacara rúpa^yatana sala^yatana sama si^si^ samuttha^na san~cetana^ san~n~ojana si^vathika^ sikkha^pada supernormal tejo dha^tu tejo kasina temperature THREE ROOTS THREE SEALS ti lakkhana unthinkable unwholesome uprightness vaci^ kamma vavattha^na vicikiccha^ wrongnesses 定 (samadhi) 结集(samgiti) 轮回(samsara) 涅槃(Nirvana) 无我(anatman) 真如(tathata) a^savakkhaya abhinibbatti accumulation adaptability an~n~indriya appaman~n~a^ arúpa^vacara bahula kamma bhava ditthi bhava tanha^ body witness ceto vimutti citta kkhana citta vi^thi conventional corporeality covetousness dhamma cakka DHARMA-WHEEL dibba cakkhu dispensation dissociation divine abode dry visioned fire element FIVE WISDOMS FOUR VIRTUES garuka kamma harmlessness hate natured heat element HEAVENLY EYE hiri ottappa homelessness impermanence inclinations intoxicating janaka kamma ka^ma tanha^ ka^ma^vacara ka^ya sakkhi kamma^yúhana kammaja rúpa kammattha^na karma result kilesa ka^ma light kasina lobha carita mental image mind element momentaneity nesajjikanga ni^la kasina noble abodes non violence pa^tiha^riya pakati si^la pan~ca si^la parinibba^na pasa^da rúpa patisandhika petti visaya pi^ta kasina pleasantness predominance proclivities purification purisindriya ra^ga carita radiant gods recollectons RENUNCIATION restlessness RIGHT ACTION RIGHT EFFORT RIGHT SPEECH rúpa jjha^na rúpa kala^pa rúpa^rammana sacca n~a^na SAKRADAGAMIN sambojjhanga samma^ magga sampajan~n~a santutthita^ SIX INDRIYAS SIX PARAMITA SROTA-APANNA stream entry ▲ 收起

南传佛教英文辞典【37】hell

　　niraya　　(q.v.).

南传佛教英文辞典【38】hetu

　　”cause”,　　condition,　　reason;　　(Abhidhamma)　　root-condition.　　In　　sutta　　usage　　it　　is　　almost　　synonymous　　with　　paccaya,　　”condition”,　　and　　often　　occurs　　together　　with　　it　　(”What　　is　　the　　cause,　　what　　is　　the　　condition”,　　ko　　hetu　　ko　　paccayo).
In　　Abhidhamma,　　it　　denotes　　the　　wholesome　　and　　unwholesome　　roots　　(múla,　　q.v.).　　In　　that　　sense,　　as　　”root-condition”　　(hetu-paccaya;　　s.　　paccaya),　　it　　is　　the　　first　　of　　the　　24　　conditions　　given　　in　　the　　introduction　　to　　the　　Pattha^na　　(s.　　Guide,　　p.　　117).　　The　　Dhs　　(1052-1082)　　and　　Pattha^na　　(Duka-patth;　　Guide,　　p.　　144)　　have　　sections　　on　　roots　　(hetu).　　-　　The　　term　　is　　also　　used　　(a)　　for　　the　　classification　　of　　consciousness,　　as　　sa-hetuka　　and　　a-hetuka,　　with　　and　　without　　concomitant　　root-conditions;　　(b)　　for　　a　　division　　of　　rebirth　　consciousness　　into　　ahetuka,　　dvihetuka　　and　　tihetuka,　　without,　　with　　2,　　or　　with　　3　　root-conditions　　(s.　　patisandhi).
Ahetuka-ditthi,　　the　　false　　view　　of　　the　　uncausedness　　of　　existence;　　s.　　ditthi.

南传佛教英文辞典【39】loka

　　”world”,　　denotes　　the　　3　　spheres　　of　　existence　　comprising　　the　　whole　　universe,　　i.e.　　(1)　　the　　sensuous　　world　　(ka^ma-loka),　　or　　the　　world　　of　　the　　5　　senses;　　(2)　　the　　fine-material　　world　　(rúpa-loka),　　corresponding　　to　　the　　4　　fine-material　　absorptions　　(s.　　jha^na　　1-4);　　(3)　　the　　immaterial　　world　　(arúpa-loka),　　corresponding　　to　　the　　4　　immaterial　　absorptions　　(s.　　jha^na,　　5-8).
The　　sensuous　　world　　comprises　　the　　hells　　(niraya),　　the　　animal　　kingdom　　(tiraccha^na-yoni),　　the　　ghost-realm　　(peta-loka),　　the　　demon　　world　　(asura-nika^ya),　　the　　human　　world　　(manussa-loka)　　and　　the　　6　　lower　　celestial　　worlds　　(s.　　deva　　I).　　In　　the　　fine-material　　world　　(s.　　deva　　II)　　still　　exist　　the　　faculties　　of　　seeing　　and　　hearing,　　which,　　together　　with　　the　　other　　sense　　faculties,　　are　　temporarily　　suspended　　in　　the　　4　　absorptions.　　In　　the　　immaterial　　world　　(s.　　deva　　III)　　there　　is　　no　　corporeality　　whatsoever,　　only　　the　　four　　mental　　groups　　(s.　　khandha)　　exist　　there.
Though　　the　　term　　loka　　is　　not　　applied　　in　　the　　Suttas　　to　　those　　3　　worlds,　　but　　only　　the　　term　　bhava,　　”existence”　　(e.g.　　M.　　43),　　there　　is　　no　　doubt　　that　　the　　teaching　　about　　the　　3　　worlds　　belongs　　to　　the　　earliest,　　i.e.　　sutta-period,　　of　　the　　Buddhist　　scriptures,　　as　　many　　relevant　　passages　　show.

南传佛教英文辞典【40】lust

　　s.　　ra^ga.

南传佛教英文辞典【41】mada

　　”infatuation”."Infatuation　　is　　of　　3　　kinds:　　youth-infatuation,　　health-infatuation,　　life-infatuation"　　(D.　　33)."Infatuated　　by　　youth-infatuation,　　by　　health-infatuation　　and　　by　　life-infatuation,　　the　　ignorant　　worldling　　pursues　　an　　evil　　course　　in　　bodily　　actions,　　speech　　and　　thought,　　and　　thereby,　　at　　the　　dissolution　　of　　the　　body,　　after　　death,　　passes　　to　　a　　lower　　world,　　to　　a　　woeful　　course　　of　　existence,　　to　　a　　state　　of　　suffering　　and　　hell"　　(A.　　III,　　39).

南传佛教英文辞典【42】mala

　　”stains”,　　is　　a　　name　　for　　the　　3　　karmically　　unwholesome　　roots　　(akusala-múla);　　greed,　　hate　　and　　delusion　　(lobha,　　dosa,　　moha).

南传佛教英文辞典【43】mano

　　”mind”,　　is　　in　　the　　Abhidhamma　　used　　as　　synonym　　of　　vin~n~a^na　　(consciousness)　　and　　citta　　(state　　of　　consciousness,　　mind).　　According　　to　　the　　Com.　　to　　Vis.M.,　　it　　sometimes　　means　　sub-consciousness　　(s.　　bhavanga-sota).

英汉对照词典【44】MARK

Mark　　==　　相

Lakana　　in　　Sanskrit　　word.　　It　　is　　a　　notion　　of　　form.　　In　　Diamond　　Sutra,　　it　　says　　"All　　with　　marks　　is　　empty　　and　　false.　　If　　you　　can　　see　　all　　marks　　as　　no　　marks　　then　　you　　see　　the　　Tathagata."

南传佛教英文辞典【45】meat

　　eating.　　Just　　as　　the　　karmical,　　i.e.　　moral,　　quality　　of　　any　　action　　is　　determined　　by　　the　　quality　　of　　volition　　(cetana^)　　underlying　　it,　　and　　independently　　of　　this　　volition　　nothing　　whatever　　can　　be　　called　　karmically　　wholesome　　or　　unwholesome　　(kusala,　　akusala),　　just　　so　　it　　is　　with　　the　　merely　　external　　act　　of　　meat-eating,　　this　　being　　as　　such　　purely　　non-moral,　　i.e.　　karmically　　neutral　　(avya^kata).
”In　　3　　circumstances　　meat-eating　　is　　to　　be　　rejected:　　if　　one　　has　　seen,　　or　　heard,　　or　　suspects　　(that　　the　　animal　　has　　been　　slaughtered　　expressly　　for　　one”s　　own　　sake)"　　(M.　　55).　　For　　if　　in　　such　　a　　case　　one　　should　　partake　　of　　the　　meat,　　one　　would　　as　　it　　were　　approve　　the　　murder　　of　　animals,　　and　　thus　　encourage　　the　　animal-murderer　　in　　his　　murderous　　deeds.　　Besides,　　that　　the　　Buddha　　never　　objected,　　in　　ordinary　　circumstances,　　to　　meat-eating　　may　　be　　clearly　　understood　　from　　many　　passages　　of　　the　　Suttas　　(e.g.　　A.　　V.　　44;　　VIII,　　12;　　M.　　55,　　etc.),　　as　　also　　from　　the　　Vinaya,　　where　　it　　is　　related　　that　　the　　Buddha　　firmly　　rejected　　Devadatta”s　　proposal　　to　　forbid　　meat-eating　　to　　the　　monks;　　further　　from　　the　　fact　　that　　10　　kinds　　of　　meat　　were　　(for　　merely　　external　　reasons)　　forbidden　　to　　the　　monks,　　namely　　from　　elephants,　　tigers,　　serpents,　　etc.
See　　Amagandha　　Sutta　　(Sn.).　　Early　　Buddhism　　and　　the　　Taking　　of　　Life,　　by　　I.　　B.　　Horner　　(WHEEL　　104).

南传佛教英文辞典【46】mind

　　mano　　(q.v.);　　cf.　　na^ma.

南传佛教英文辞典【47】mind

　　training,　　”higher”:　　adhicitta-sikkha^,　　s.　　sikkha^.

南传佛教英文辞典【48】moha

　　carita　　the　　”deluded-natured”;　　s.　　carita.

南传佛教英文辞典【49】moha

　　”delusion”,　　is　　one　　of　　the　　3　　unwholesome　　roots　　(múla,　　q.v.).　　The　　best　　known　　synonym　　is　　avijja^　　(q.v.).

南传佛教英文辞典【50】múla

　　”roots”,　　also　　called　　hetu　　(q.v.;　　s.　　paccaya,　　1),　　are　　those　　conditions　　which　　through　　their　　presence　　determine　　the　　actual　　moral　　quality　　of　　a　　volitional　　state　　(cetana^),　　and　　the　　consciousness　　and　　mental　　factors　　associated　　therewith,　　in　　other　　words,　　the　　quality　　of　　karma　　(q.v.).　　There　　are　　6　　such　　roots,　　3　　karmically　　wholesome　　and　　3　　unwholesome　　roots,　　viz.,:　　greed,　　hate,　　delusion　　(lobha,　　dosa,　　moha),　　and　　greedlessness,　　hatelessness,　　undeludedness　　(alobha,　　adosa,　　amoha).
In　　A.　　III,　　68　　it　　is　　said　　that　　greed　　arises　　through　　unwise　　reflection　　on　　an　　attractive　　object,　　hate　　through　　unwise　　reflection　　on　　a　　repulsive　　object.　　Thus,　　greed　　(lobha　　or　　ra^ga)　　comprises　　all　　degrees　　of　　”attractedness”　　towards　　an　　object　　from　　the　　faintest　　trace　　of　　a　　longing　　thought　　up　　to　　grossest　　egoism,　　whilst　　hatred　　(dosa)　　comprises　　all　　degrees　　of　　”repulsion”　　from　　the　　faintest　　trace　　of　　ill-humor　　up　　to　　the　　highest　　pitch　　of　　hate　　and　　wrath.
The　　3　　wholesome　　(kusala)　　roots,　　greedlessness,　　etc.,　　though　　expressed　　in　　negative　　terms,　　nevertheless　　possess　　a　　distinctly　　positive　　character,　　just　　as　　is　　also　　often　　the　　case　　with　　negative　　terms　　in　　other　　languages,　　for　　example,　　the　　negative　　term　　”immorality”,　　which　　has　　a　　decidedly　　positive　　character.
Thus,　　greedlessness　　(alobha)　　is　　a　　name　　for　　unselfishness,　　liberality,　　etc.,　　hatelessness　　(adosa)　　for　　kindness　　or　　goodwill　　(metta^),　　undeludedness　　(amoha)　　for　　wisdom　　(pan~n~a^).
"The　　perception　　of　　impurity　　is　　to　　be　　developed　　in　　order　　to　　overcome　　greed　　(lust);　　loving-kindness　　in　　order　　to　　overcome　　hate;　　wisdom　　in　　order　　to　　overcome　　delusion"　　(A.　　VI,　　107).
"Killing,　　stealing,　　unlawful　　sexual　　intercourse,　　lying,　　tale-bearing,　　harsh　　language,　　frivolous　　talk,　　covetousness,　　ill-will　　and　　wrong　　views　　(s.　　kammapatha),　　these　　things　　are　　due　　either　　to　　greed,　　or　　hate,　　or　　delusion"　　(A.　　X,　　174).
"Enraptured　　with　　lust　　(greed),　　enraged　　with　　hate,　　blinded　　by　　delusion,　　overwhelmed,　　with　　mind　　ensnared,　　man　　aims　　at　　his　　own　　ruin,　　at　　others”　　ruin,　　at　　the　　ruin　　of　　both,　　and　　he　　experiences　　mental　　pain　　and　　grief.　　And　　he　　follows　　evil　　ways　　in　　deeds,　　words　　and　　thought...　　And　　he　　really　　knows　　neither　　his　　own　　welfare,　　nor　　the　　welfare　　of　　others,　　nor　　the　　welfare　　of　　both.　　These　　things　　make　　him　　blind　　and　　ignorant,　　hinder　　his　　knowledge,　　are　　painful,　　and　　do　　not　　lead　　him　　to　　peace."
The　　presence　　or　　absence　　of　　the　　3　　unwholesome　　roots　　forms　　part　　of　　the　　mind　　contemplation　　in　　the　　Satipattha^na　　Sutta　　(M.　　10).　　They　　are　　also　　used　　for　　the　　classification　　of　　unwholesome　　consciousness　　(s.　　Tab.　　I).
See　　The　　Roots　　of　　Good　　and　　Evil,　　by　　Nyanaponika　　Thera　　(WHEEL　　251/253).

南传佛教英文辞典【51】ogha

　　”floods”,　　is　　a　　name　　for　　the　　4　　cankers　　(a^sava,　　q.v.).

南传佛教英文辞典【52】oja^

　　”nutriment”　　(synonym　　of　　a^ha^ra,　　q.v.),　　is　　one　　of　　those　　8　　minimal　　constituent　　parts,　　or　　qualities,　　of　　all　　corporeality,　　to　　wit:　　the　　solid,　　liquid,　　heat,　　motion;　　colour,　　odour,　　taste　　and　　nutriment.　　This　　is　　the　　”octad　　with　　nutriment　　as　　the　　eighth　　(factor)”　　(ojatthamaka-kala^pa),　　also　　called　　the　　”pure　　eightfold　　unit”　　(suddhatthaka-kala^pa),　　being　　the　　most　　primitive　　material　　combination.　　For　　further　　details,　　s.　　rúpa-kala^pa.

南传佛教英文辞典【53】once

　　eater,　　the　　practice　　of　　the:　　s.　　dhutanga.

南传佛教英文辞典【54】open

　　air,　　practice　　of　　living　　in　　the:　　s.　　dhutanga.

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