謂一乘教爲大乘教之極理。蓋一乘之法，無二無叁，爲了義之說，故謂極唱。又指持名念佛，求生極樂之彌陀教法，如佛說阿彌陀經義疏（大叁七·叁五六中）：“一乘極唱，終歸鹹指于樂邦；萬行圓修，最勝獨推于果號。”

　　乃新羅元曉所立四教之一。元曉將如來之一代時教判爲四教，即叁乘別教、叁乘通教、一乘分教、一乘滿教。一乘滿教之義，如華嚴經即是。因其具明法界一切之理，故稱滿教。（參閱“曉公四教”6242）

　　（經名）明一乘之理之妙典。即法華經是。又雲一乘妙經。

　　（經名）法華經文也。

真實菩提之意，乃相對于二乘、叁乘之方便菩提而言。

　　（術語）言一乘爲真實之菩提，非二乘叁乘方便之菩提也。

　　謂一乘才是真實的菩提，其他二乘和叁乘都是方便的菩提而已。 - 陳義孝編

六種叁寶之一。乃不定種性所修。依勝鬘經、法華經之說，謂一乘指根本一乘所有之叁寶，佛、法、僧皆攝于此一乘叁寶之體；即以究竟之法身爲佛寶，一乘之法爲法寶，一乘之菩薩衆爲僧寶。故大乘法苑義林章卷六（大四五·叁四叁下）：“說一乘道法，得究竟法身，于上更無說一乘法事。”又同書同卷（叁四五上）：“正法住、正法滅、波羅提木叉、毗尼、出家、受具足，此六處爲大乘故說。初四是法，後二是僧，故爲一乘方便，二寶亦一乘攝。”

　　一乘，梵語eka-ya^na。乘爲“交通工具”之意，此處指成佛之教法。佛教教義乃唯一之真理，以其能教化衆生悉皆成佛，故稱爲一乘。叁乘教法則針對衆生之性情與能力，而分爲聲聞、緣覺、菩薩等，並以其各有叁種不同之果報。“一乘”之語出自華嚴經明難品、法華經方便品與勝鬘經一乘章。又作佛乘、一佛乘、一乘教、一乘究竟教、一乘法、一道。宣說一乘教者，稱爲一乘經。信仰一乘教，則稱一乘機。喻如海水般深廣，稱爲一乘海。由于一乘爲大乘之最高教義，故佛書中有“一乘極唱”之語。又法華經乃說明一乘理法之妙典，故有“一乘妙典”之稱；其經文稱爲一乘妙文。

　　據究竟一乘寶性論卷二、大乘莊嚴經論卷四等載，聲聞乘屬小乘、下乘；緣覺乘屬辟支佛乘、獨覺乘、中乘；菩薩乘屬大乘、佛乘、如來乘、上乘，故叁乘之教法稱爲叁乘教。聲聞、緣覺等二乘不信受大乘佛法，故稱愚法二乘；至如回小向大之二乘菩薩，則稱不愚法二乘。

　　于大乘法中，法相宗區分衆生爲五性，其中定性聲聞、定性緣覺與定性菩薩信受叁乘教，唯不定性菩薩才能信受一乘教，並得佛果，故采取叁乘真實、一乘方便之立場。于此，天臺宗、華嚴宗視一乘爲真佛教，故取一乘真實、叁乘方便之立場。叁論宗以叁乘中之菩薩乘爲真實，二乘爲方便；天臺宗與華嚴宗則于叁乘之外另立佛乘。故法相宗與叁論宗有“叁車家”之稱，華嚴宗與天臺宗有“四車家”之稱；其叁車、四車之別，乃根據法華經譬喻品中說明叁乘、一乘之關系而來。此外，華嚴宗稱究極之教理爲“一乘圓教”，而稱其他宗義爲“別教”。［法華經卷一方便品、解深密經卷二、顯揚聖教論卷二十、攝大乘論釋卷十（玄奘譯）］

凡叁卷。日僧源信撰。現收于大正藏第七十四冊。本書就一乘叁乘之诤論判決其要旨，並成立一乘真實、叁乘方便之義。書中並推尊天臺教義之一乘思想，而駁斥法相宗五性各別之說，謂一切衆生皆有佛性，故必須以一乘示導之。

　　（雜語）一乘之教味，唯一不二，故曰一味。

　　一乘就是一佛乘，圓教就是圓滿之教，在大乘中，一乘圓教是窮極的實教。 - 陳義孝編

乃指天臺宗。該宗以弘宣一乘圓頓之妙義爲宗旨，故有此稱。

　　（流派）天臺宗之美稱。以彼宗弘宣一乘圓頓之妙義也。

　　（術語）可聞一乘法之根機者。

　　具有聽受一乘佛法的機根的人。 - 陳義孝編

　　（譬喻）以譬妙法一乘珠也。出法華經五百授記品。見“珠”條。

言諸法圓滿，于頓極開覺證果之一佛乘之法門。圓，圓融圓滿；頓，頓極頓足。天臺宗指法華一乘之法門爲圓頓一乘。蓋法華一乘之法門者，衆生一念具足叁千之諸法，是爲圓滿；叁千諸法融即于衆生之一念，是爲圓融；故一色一香悉必中道，自他融即，生佛不二。故行者修此法，初後不二，以觀實相，叁惑同斷，得叁智一心，頓速具足諸法，究極證果，故稱圓頓一乘。又足受圓頓一乘教法之利根凡夫，稱爲圓頓凡夫。此外，如華嚴、密教等亦得稱圓頓一乘。華嚴教義中，諸法一多相即相入，事事無礙，重重無盡，是爲圓之義；于一切攝一切位，信滿成佛，是爲頓之義。于密教中，六大周遍，諸法悉爲大日如來之體德，凡聖皆居毗盧遮那之心內，是爲圓之義；若證得此理，于父母所生之身證得大覺位，是爲頓之義。［法華玄義卷十下、止觀輔行傳弘決卷一之二］