成唯識論九卷八頁雲：一、真見道。謂卽所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。雖多剎那，事方究竟；而相等故；總說一心。 - 朱芾煌

　　乃敬禮叁寶，專注不二之謂。在各種忏法前，常有“一心敬禮”諸佛、法、僧之儀，如法華忏法（大七七·二六五上）：“一心敬禮十方一切常住佛，（中略）一心敬禮大乘妙法蓮華經、十方一切尊經、十二部經真淨法寶，（中略）一心敬禮法華經中一切聖凡衆。”

　　（術語）敬禮叁寶之心不二也。法華忏法之初：“一心敬禮十方一切常住佛，一心敬禮十方一切常住法，一心敬禮十方一切常住僧。”

　　（術語）念佛之心不二也。法華經安樂行品曰：“不獨入他家，若有因緣，須獨入時，但一心念佛。”

　　乃天臺宗之觀法。爲天臺宗基本教義之一。又稱圓融叁觀、不可思議叁觀、不次第叁觀。一心，即能觀之心；叁觀，即空、假、中叁谛。知“一念之心”乃不可得、不可說，而于一心中圓修空、假、中叁谛者，即稱一心叁觀。此爲圓教之觀法，系不經次第而圓融者。

　　摩诃止觀卷五上載，若一法一切法，即是因緣所生法，是爲假名假觀；若一切法即一法，此法即是空，是爲空觀；若非一非一切者，即是中道觀。一空一切空，無假、中而不空，是爲總空觀；一假一切假，無空、中而不假，是爲總假觀；一中一切中，無空、假而不中，是爲總中觀，此即中論所說不可思議之一心叁觀。其中，所謂一法一切法，指真如隨緣形成一切現象，皆不實在，故爲假，觀此則稱假觀；一切法即一法，指一切現象皆真如顯現，無獨立之實體，故爲空，觀此則稱空觀；一切現象非一非一切，同時具有上述兩種性質，此爲中道，觀此則稱中道觀。如作空觀，則假、中亦空，以叁觀悉能蕩相破著之故。如作假觀，則空、中亦假，以叁觀皆有立法之義故。如作中觀，則空、假亦中，以叁觀之當處爲絕對之故。以此觀于空、假、中叁谛之任何一谛，而叁谛無不圓具，故稱一心叁觀。然此不思議法，甚深微妙，其觀慧門，難解難入，故爲圓教利根菩薩所修習者。

　　又一心叁觀亦明示叁意，此叁意即維摩經玄疏卷二（大叁八·五二八下）所示：“一明所觀不思議之境，二明能觀叁觀，叁明證成。一明不思議之觀境者，即是一念無明心，因緣所生十法界以爲境也（中略）。二明能觀者，若觀此一念無明之心，非空非假，一切諸法亦非空假，而能知心空假，即照一切法空假；是則一心叁觀，圓照叁谛之理，不斷癡愛起諸明脫，若水澄清，珠相自現。叁明證成者，若證一心叁觀，即是一心叁智五眼也。”乃謂任何對象之境，皆爲一境叁谛，若依之作觀，即可修得圓融叁觀。［大智度論卷二十七、維摩經略疏卷七、止觀輔行傳弘決卷五之叁］

　　（術語）又曰圓融叁觀，不可思議叁觀，或不次第叁觀。爲天臺圓教之觀法，利根菩薩之所修習。原出于大智度論二十七所謂叁智一心中得之文。又得中論觀四谛品，衆因緣生法，我說即是無，亦爲是假名，亦是中道義之意，天臺智者大師之義因之而立。天臺觀經疏曰：“一心叁觀者，此出釋論。論雲：叁智實在一心中，得秪一觀而叁觀，觀于一谛而叁谛，故名一心叁觀。類如一心而有生住滅，如此叁相，在一心中。此觀成時，證一心叁智。”又摩诃止觀五上曰：“一空一切空，無假中而不空，總空觀也。一假一切假，無空中而不假，總假觀也。一中一切中，無空假而不中，總中觀也。即中論所說不可思議一心叁觀。”蓋天臺之意，在對于別教隔曆之次第叁觀，而明圓教之不次第叁觀也。別教之說，先修空觀，破見思之惑，得一切智，而證真谛之理，次修假觀，破塵沙之惑，得道種智，而知假谛恒沙之法門，後修中觀，破無明之惑，得一切種智，而證中道法身，故叁觀次第而用之。圓教之說則不然，叁觀融即于一心，不縱不橫，恰如伊字之叁點，又如一刹那之法，有生住滅之叁相，叁即非叁一即非一。是故舉一觀，即圓具叁觀。謂舉一空觀，則假中亦空。以叁觀悉能蕩相著故也。舉一假觀，則空中亦假。以叁觀皆有立法之義故也。舉一中觀，則空假亦中。以叁觀之當處皆爲絕對故也。是即叁觀只在一心，故得一一之觀，任運具叁。如是叁一圓融，修性泯絕，非次第而入，非並別而觀，故得叁惑破于一時，叁智發于一心。所以稱爲不可思議之叁觀也。維摩經玄疏叁，明一心叁觀，有叁意：一、所觀之境，即一念無明之心，因緣所生之十法界也。二、能觀，觀此一念無明之心，圓照叁谛之理。叁、證成，證一心叁觀，即是一心叁智五眼也。古來惟天臺一家，立一心叁觀之論目。其余諸教，絕不說一心叁觀之旨。又見維摩經略疏七及止觀輔行五之叁。

Three　　Meditations　　of　　One　　Mind　　==　　一心叁觀

Also　　known　　as　　Three　　Inconceivable　　Meditations,　　which　　is　　one　　of　　the　　practices　　in　　Tien　　Tai　　Sect　　in　　China.　　According　　to　　Tien　　Tai,　　all　　existence　　in　　the　　universe　　consists　　of　　Three　　Dogmas　　(Truths),　　namely,　　Void,　　Unreal　　and　　Mean.　　These　　three　　Dogmas　　are　　co-existent　　and　　interactive,　　integrated　　and　　interrelated.　　If　　one　　can　　meditate　　this　　concept　　with　　the　　whole　　mind,　　it　　is　　call　　Three　　Meditations　　of　　One　　mind,　　or　　Inconceivable　　Profound　　Meditation.

　　又名圓融叁觀、不可思議叁觀、不次第叁觀等，是天臺宗圓教的觀法。天臺宗說宇宙萬有，都具有空假中叁種谛理，而這叁種谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我們在一心之中這樣作觀，即叫做一心叁觀。 - 陳義孝編

　　又作同體叁惑。叁惑又作叁障，天臺宗將煩惱分爲見思惑、塵沙惑、無明惑等叁種，此叁者之惑障粗細雖有不同，然本體實爲一。因于一心之中，具有此叁惑，故須修叁觀以斷叁惑。此叁惑即：(一)見思惑，指迷于叁世之道理（見惑），與迷于現在之事象（思惑），兩者並稱見思惑。因能招感叁界生死之果報，故屬界內惑；又以其通于聲聞、緣覺、菩薩叁者所斷之惑，故又稱通惑。此惑可用空觀來加以斷除。(二)塵沙惑，比喻我人之惑障有若塵沙之多，故稱塵沙惑。菩薩應知十法界衆生具有無邊之惑障，及對治衆生惑障之無量的教法，然因菩薩以空觀破除見思惑，而易執著于空理，以致未能進一步了知衆生無邊之差別相，故此類塵沙惑又稱著空惑。又因此惑僅爲救度衆生之菩薩所特有，故又稱別惑。此惑共通于界內、界外，可用假觀來對治。(叁)無明惑，乃昧于“萬有即法界”之理所引起之煩惱，故屬界外之惑障。上述之別惑可由假觀對治之，而此惑則可由中觀斷除。蓋將以上叁惑次第由叁觀分別斷除，系別教之說法。若以天臺圓教而言，叁惑既爲一體，僅須以一心叁觀之法門對治即可，而無須次第分別破除。［止觀輔行傳弘決卷六］

　　（術語）見思塵沙無明叁惑融镕于一心之意。又曰同體叁惑。止觀輔行六之叁所謂“見思尚乃即是法性，豈有塵沙在見思外，豈有無明在二觀後，叁惑既即，叁觀必融。”是也。蓋在別教，此叁惑，其體各別，次第爲隔曆叁觀所破。而圓教則不然，唯就一惑之義用，有粗中細之別邊，且不過分叁惑。即迷于絕對之一理之一惑，粗分名爲見思。細分名爲塵沙，極細分名爲無明。一惑即叁惑，故起一惑，從而障叁谛。粗分之見思，障真谛。細分之塵沙，障假谛。極細分之無明，障中道。然核其實，則爲一心之叁惑，故一見一思，其體無非法界，見思之外，別無塵沙無明之可見。且能破之叁觀，既融即于一心，則所破之叁惑，亦自同時必破也。

　　謂叁惑融镕于我們的一心之中。叁惑是見思惑，塵沙惑和無明惑。 - 陳義孝編

　　指一心之中同時證得一切智、道種智、一切種智等叁智之果。又作叁智一心、不思議叁智。天臺宗謂修習空、假、中叁觀，即可得叁智；若依別教之次第叁觀，則依序可得一切智、道種智、一切種智。但圓教之不次第叁觀，則可于一心之中同得叁智，稱爲一心叁智。摩诃止觀卷五上（大四六·五五中）：“若因緣所生一切法者，即方便隨情道種權智。若一切法一法，我說即是空，即隨智一切智。若非一非一切，亦名中道義者，即非權非實一切種智。例上一權一切權、一實一切實、一切非權非實，遍曆一切，是不思議叁智也。”大智度論卷二十七（大二五·二六○中）：“一心中得一切智、一切種智，斷一切煩惱習。”昔北齊之慧文讀此文，豁然悟圓理之極致，以之授慧思，慧思以之傳智顗，智顗乃依之證得一心叁觀、一境叁谛等之圓理，遂成天臺一宗之核心教義。［觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷二、佛祖統紀卷六］

　　（術語）叁智于一心之上同時發得也。蓋在別教，修空觀得一切智，修假觀得道種智，修中道觀得一切種智，由如是次第之叁觀，次第發得叁智。而在天臺圓教，則叁觀融于一心，故即所發之叁智，亦同時于一心證得，無前後並別雲。原出大智度論二十七，彼文自爲問答曰：“一心中得一切智，一切種智，斷一切煩惱習，今雲何言以一切智具足得一切種智，以一切種智斷煩惱習？答曰：實一切智一時得，此中爲令人信般若波羅蜜故，次第差別品說，欲令衆生得清淨心，是故如是說。”即是也。昔北齊之慧文，讀此文，豁然悟圓理之極致，以之授慧思，慧思以之傳智顗，智顗依之證得一心叁觀一境叁谛等之圓理，遂爲開立天臺一宗之基。此所以同宗以龍樹爲高祖師也。

　　謂人如果在一心之中同時修習空假中叁觀，就可以在一心之中同時證得一切智、道種智和一切種智等叁種智。 - 陳義孝編

又作一水四見。譬如一水，本無有異，而因天、人、餓鬼、畜生果報不同，故于一水而見有四種境相。即天人見是寶嚴地，人見是水，餓鬼見是膿血，而魚見是其窟宅。見《攝大乘論釋》卷四。 - 于淩波居士著

　　又作如來行、不次第行、圓五行。天臺宗主張，一心之中具足五行之功德，稱爲一心五行。五行，指聖行、梵行、嬰兒行、病行、天行。若以五行配于叁谛叁昧，聖行即真谛叁昧；梵行、嬰兒行、病行即俗谛叁昧；天行則爲中道王叁昧。然于心性即空、即假、即中，圓具此五行而不缺其一，此一心即具五行，稱爲一心五行；此系修性不二，因果融即，一即五，五即一，不即不離不思議之行。［北本涅槃經卷十一、法華玄義卷四下］（參閱“五行”1085）

　　謂萬有之實體真如，唯是一心，止觀曰：一心具十法界。
　　一切諸法，皆于一心中而圓具之，是故應了一心圓具之法也。 - 明·楊卓

　　謂專心一意正念而歸之于佛。善導觀經疏卷四（大叁七·二七叁上）：“西岸上有人喚言：“汝一心正念直來，我能護汝。””一心，指真實信心、深心；正念，則指稱名、念佛。