三业为身、口、意三处之所作，四威仪为行、住、坐、卧之仪表。三业四威仪乃泛指一切所作。

　　（术语）四威仪为行住坐卧之仪表，故三业四威仪乃总标一切所作之语。

　　四威仪为行、住、坐、卧之仪表，故三业四威仪，可总标一切所作之语。 - 明·杨卓

指身、语、意三者的造作，谓之三业：一、身业：身业出之于身体的一切动作，此有二种，一者身表业，二者无表业。二、语业：语业出之于口上的造作。三、意业：意业出于第六识的思维，这是思心所的作用。如　　《成唯识论》　　谓思心所是：“谓令心造作为性，于善品等役心为业。”故意业又名思业。思之自性，只是造作，故能以其造作的力用，与心识相应，驱使心识起善、恶无记等造作。以上说的心识，指的是第六意识，及包括其相应心所。 - 于凌波居士著

　　成唯识论一卷十四页云：世尊经中说有三业。拨身语业。岂不违经？不拨为无，但言非色。能动身思，说名身业。能发语思，说名语业。审决二思，意相应故；作动意故；说名意业。起身语思，有所造作，说名为业。是审决思所游履故；通生苦乐异熟果故；亦名为道。故前七业道、亦思为自性。或身语表、由思发故；假说为业。思所履故；说名业道。 - 朱芾煌

　　（术语）日本时宗，离自力我执之见界，离分别离执着而修之他力无我念佛也。谓如是而修之念佛，众生之三业，与阿弥陀佛之三业等，故为成就阿弥陀佛三业之念佛也。

指善、不善、无记等三业。即：善业又作安稳业。能得可爱异熟及涅槃之业。不善业，又作不安稳业。能招非爱异熟之业。无记业为非善、非恶之业，称为无记，即不招结果之业。换一方式解说：一、善业：此由无贪、无嗔、无痴等善心所为因缘所造作之业，具体言之，有十善业之说，参阅“十善业”条。二、恶业：此由贪、嗔、痴等烦恼心所为因缘，所造作之业，具体言之，有十恶业之说，见“十恶业”条。三、无记业：此为非无贪、无嗔、无痴等之因缘；亦非贪、嗔、痴等为因缘造作之业，称无记业。见《成唯识论》卷五。参阅“三性”条。 - 于凌波居士著

大毗婆沙论一百十五卷二页云：　　云何顺乐受业？谓欲界系善业，乃至第三静虑地善业。云何顺苦受业？谓不善业。云何顺不苦不乐受业？谓广果系善业，及无色界系善业。问：顺乐受业、决定能感乐受异熟果耶？余二受业、为问亦尔。若决定者；此后所说，当云何通？如后论言：颇有业不感身心受异熟，而感异熟耶？答：有。谓诸业、感色心不相应行异熟。若不定者：何故说名顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业。有说：定感。谓顺乐受业、决定能感乐受异熟。由此故名顺乐受业。乃至顺不苦不乐受业、决定能感不苦不乐受异熟。由此故名顺不苦不乐受业。问：若尔；后所说云何通？如说：颇有业不感身心受异熟而感异熟耶？乃至广说。如彼卷一页至五页广说。 - 朱芾煌

佛地经论三卷十九页云：又如虚空含容一切身语意业者：如太虚空、虽无作意；而能容受有情三业。身语二业、有形碍故；可须容受。意业云何？非无形质，有对碍故；须他容受。卽以此事名为容受。谓彼生时，不为障碍。有对碍物，亦以生时无障碍故；说言虚空之所容受。此法亦尔。生时无障，而得生故；亦得说言虚空容受。又有对物、无对碍时，容受余物，得往来故；依此法上，假立虚空。意业亦尔。将欲灭时，容受余物，令得生起；何为不得依此法上，假立虚空。若异此者；实有虚空、遍一切处；云何容受。若体实有不障碍故余法得生名容受者；一切无色实有体法、皆无障碍，幷能容受；应名虚空。余处说言唯色无故名虚空者；就世共知麁相而说。是故虚空容受三业，亦无过失。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百十四卷九页云：云何顺现法受业？谓若业、此生造作增长，则于此生、受异熟果。是名顺现法受业。问：若业、此时造作增长；则于此时、受异熟果耶？答：不尔。所以者何？诸善恶业、要待相续，或度相续，方受异熟。谓若此业造作增长，或则于此一相续中，或则于此一时分中，或则于此一众同分中，受异熟果。如是名为顺现法受业。必无有业，此剎那造，则此及次剎那熟义。由异类故。亲引发故。此中所有世所现见顺现法受业者：曾闻有采樵者，入山遇雪，迷失途路。时会日暮，雪深寒冻，将死不久。卽前入一蒙密林中，乃见一罴，先在林内。形色青绀，眼如双炬。其人惶恐，分当失命。此实菩萨、现受罴身；见其忧恐，寻慰喻言：汝今勿怖。父母于子，或有异心。吾今于汝，终无恶意。卽前捧取，将入窟中。温暖其身，令稣息已；取诸根果，劝随所食。恐冷不消，抱持而卧。如是恩养，经于六日。至第七日，天晴路现。人有归心。罴既知已；复取甘果，饱而饯之。送至林外，殷勤告别。人跪谢曰：何以报恩？罴言：我今不须余报。但如此日我护汝身；汝于我命，亦愿如是。其人敬诺。担樵下山。逢二猎师。问言：山中有何虫兽？樵人答言：我亦不见余兽；唯见一罴。猎师求请，能相示不？樵人答曰：若能与我三分之二；吾当示汝。猎师依许，相与俱行。竟害罴命。分肉为三。樵人两手、欲取罴肉。恶业力故；双臂俱落，如珠缕断，如截藕根。猎师荒忙，惊问所以。樵人耻愧，具述委由。是二猎师、责樵人曰：他既于汝，有此大恩；汝今何忍，行斯恶逆。怪哉汝身，何不糜烂。于是猎师共持其肉，施僧伽蓝。时僧上座，得妙愿智。则时入定，观是何肉。则知是与一切众生作利乐者大菩萨肉。寻时出定，以此事白众。众皆惊叹。共取香薪，焚烧其肉。收其余骨，起窣堵波，礼拜供养。如是恶业、要待相续，或度相续，方受其果。复次昔有屠贩牛人，驱牛涉路。人多粮尽，饥渴热乏。息而议曰：此等群牛、终非己物。宜割取舌，以济饥虚。则时以盐、涂诸牛口。牛贪醎味，出舌舐之；则用利刀、一时截取。以火暗炙、而共食之。食已；相与临水澡漱、俱嚼杨枝。揩齿既了；擘以刮舌。恶业力故；诸人舌根、犹如烂果，一时俱落。如是恶业、要待相续，或度相续，方受其果。复次闻昔有暴恶者，令母执器，自构牛乳。构便过量。母止之言：余者可留，以乳犊子。其人既闻；忽生瞋忿。以手掬乳，散其母面，随着母身。乳滴多少，恶业力故；则令彼人身上还生尔所白癞。如是恶业、要待相续，或度相续，方受其果。是为略引顺现法受三种恶业。昔憍萨罗国有王，名胜军。生其一女，具十八丑。贫贱者不与，富贵者不求，有长者子，财位丧失。王闻，遣使召至，告言：吾有小女，少乏容色。卿若不耻；厚俸珍财。其人许之。王闻欢喜。多赐财宝田宅仆使。恣其所欲。降嫔以礼。密令归第。其人惭耻。出则关钥。亲知莫见。有诸密友责言：何故不示我妻？长者子言：何遽之有。众人怪其推延。遂共立约，却后七日，各将室家、会某园林，欢娱燕赏。违者当罚金钱五百。至第七日，皆如所约。唯长者子、不将妇来。自恃财富，任罚多少。其妇独在家中，自责自恨。我宿何罪，受此恶身。众人皆乐，唯我独苦。不如早死。一心念佛，便欲自害。佛知时至。则于此没，踊出其前。女见如来，深生悲喜；发殷净心，观佛相好。善业力故；须臾变身犹如天女，倍增踊跃。佛为说法，远尘离垢，得预流果。世尊既还；彼女独坐。端正无比，安隐快乐。时彼朋类、既见其人不将妻室；便醉以酒，窃其户钥，共往其家。遥见其妇，端严无比，如帝释妃。于是众人深生赞仰，因相谓曰：比不示人，诚由于此。则驰园所，共谢其夫；并庆赞之。其人惭[赤*皮]。谓相讥弄。及还见之，深生疑怪。问言：圣女、为是幻术？为鬼魅耶；我妇安在？其妻具以上事答之。于是其夫得未曾有，归依三宝。如是善业、要待相续，或度相续，方受其果。昔健驮罗国迦腻色迦王，有一黄门，恒监内事。暂出城外，见有群牛，数盈五百。来入城内。问驱牛者：此是何牛？答言：此牛将去其种。于是黄门则自思忖：我宿恶业，受不男身。今应以财，救此牛难。遂偿其价。悉令得脱。善业力故；令此黄门、则复男身。深生庆悦。寻还城内，伫立宫门。附使启王，请入奉觐。王令唤入。怪问所由。于是黄门具奏上事。王闻惊喜，厚赐珍财，转授高官，令知外事，如是善业、要待相续，或度相续，方受其果。昔怛叉尸罗国，有一女人，至月光王舍千头处，礼无忧王所起灵庙。见有狗粪、在佛座前。寻作是思：此处清净，如何狗粪秽污其中。以手捧除，香泥涂饰。善业力故；令此女人、遍体生香，如栴檀树。口中常出青莲华香。如是善业、要待相续，或度相续，方受其果。是为略引顺现法受三种善业。云何顺次生受业？谓若业、此生造作增长；于第二生，受异熟果。是名顺次生受业。云何顺后次受业？谓若业、此生造作增长；随第三生，或随第四，或复过此，受异熟果。是名顺后次受业。如彼卷九页至二十二页广说。 - 朱芾煌

俱舍论十七卷十三页云：如本论中所说三业，谓应作业，不应作业，及非应作非不应作业。其相云何？颂曰： 染业不应作。有说亦坏轨。应作应翻此。俱相违第三。论曰：有说染业，名不应作。以从非理作意所生。有余师言：诸坏轨则身语意业，亦不应作。谓诸所有应如是行，应如是住，应如是说，应如是着衣，应如是食等，若不如是；名不应作。由彼不合世俗礼仪。与此相翻，名应作业。有说：善业，名为应作。以从如理作意所生。有余师言：诸合轨则身语意业，亦名应作。俱违前二，名为第三。随其所应，二说差别。 - 朱芾煌

俱舍论十七卷十二页云：已辩诸地；当辩学等。颂曰：学于三各三，无学一三二，非学非无学，有二二五果。论曰：学、无学、非学非无学、三业，一一为因，如其次第，各以三法为果别者；谓学业，以学法为三果。除异熟及离系。以无学法为三，亦尔。以非二为三果。除异熟及等流。无学业，以学法为一果。谓增上。以无学为三果。除异熟及离系。以非二为二果。谓士用及增上。非二业，以学法为二果。谓士用及增上。以无学法为二，亦尔。以非二为五果。 - 朱芾煌

俱舍论十七卷十页云：已总分别诸善有果；次辩异门业有果相。于中先辩善等三业。颂曰：善等于善等，初有四二三。中有二三四。后二三三果。论曰：最后所说、皆如次言。显随所应、遍前门义。且善不善无记三业、一一为因，如其次第，对善不善无记三法，辩有果数。后例应知。谓初善业、以善法为四果；除异熟。以不善为二果；谓士用及增上。以无记为三果；除等流及离系。中不善业、以善法为二果；谓士用及增上。以不善为三果，除异熟及离系。以无记为四果；除离系等流。云何谓遍行？不善及见苦所断余不善业、以有身见边执见品诸无记法、为等流故。后无记业、以善法为二果。谓士用及增上。以不善为三果。除异熟及离系。等流云何？谓有身见边执见品诸无记业、以诸不善为等流故。以无记为三果。除异熟及离系。 - 朱芾煌

　　俱舍论十七卷十二页云：已辩学等；当辩见所断等。颂曰：见所断业等，一一各于三。初有三四一。中二四三果。后有一二四。皆如次应知。论曰：见所断，修所断，非所断，三业，一一为因，如其次第，各以三法为果别者；初见所断业，以见所断法为三果。除异熟及离系。以修所断法为四果。除离系。以非所断法为一果。谓增上。中修所断业，以见所断法为二果。谓士用及增上。以修所断法为四果。除离系。以非所断法为三果。除异熟及等流。后非所断业，以见所断法为一果。谓增上。以修所断法为二果。谓士用及增上。以非所断法为四果。除异熟。皆如次者，随其所应，遍上诸门。略法应尔。 - 朱芾煌

显扬七卷六页云：能引增上决定胜分别者：谓增上戒学，增上心学，能引清净地及清净增上生。增上慧学，能引出世决定胜德。 - 朱芾煌

发智论十一卷一页云：三业，十业道，为三摄十，十摄三耶？答：应作四句。有业，非业道。谓业道所不摄身语业及意业。有业道，非业。谓后三业道。有业，亦业道。谓前七业道。有非业，非业道。谓除前相。 - 朱芾煌

　　凡七卷。西藏译名作试一切如来身语意大密密聚大王本续。略称七卷教王经、金刚三业经、秘密大教王经。北宋施护译。系阐述瑜伽行者（梵　　yogin　　）到达瑜伽怛特罗（梵yoga　　-tantra　　）解脱之最短过程。现收于大正藏第十八册。本经内容由十八分组成，依次为安住一切如来三摩地大曼拏罗分、菩提心分、金刚庄严三摩地分、一切如来心曼拏罗分、一切明句行分、身语心加持分、秘密精妙行分、甘露三昧分、最上清净真实三昧分、观察一切如来心分、一切如来真实三昧最上持明大士分、一切如来金刚相应三昧最上成就分、金刚相应庄严三昧真实观想正智三摩地分、身语心未曾有大明句召尾日林毗多王最胜三摩地分、一切心真实金刚出生三昧分、一切曼拏罗成就金刚现证菩提分、一切如来三昧法金刚加持王分、宣说一切秘密行金刚加持分。本经甚受印度之金刚乘及西藏之喇嘛教徒所重视，于西藏大藏经中，所收有关本经之注疏本约有五十余部。［大中祥符法宝录卷十二、西藏大藏经总目录］

宋北印土沙门施护译
　　一切如来金刚三业最上甚深秘密中秘密诸佛大集会安住一切如来三摩地大曼拿罗分第一，菩提心分第二，一切如来，及五如来，各说坚、固住菩提心义。慈氏偈叹。金刚庄严三摩地分第三，一切如来心曼拿罗分第四，一切明句行分第五，身语心加持分第六，秘密精妙行分第七，甘露三昧分第八，最上清净真实三昧分第九，观察一切如来心分第十，一切如来真实三昧最上持明大士分第十一，一切如来金刚相应三昧最上成就分第十二，金刚相应庄严三昧真实观想正智三摩地分第十三，身语心未曾有句召尾日林毗多王最胜三摩地分第十四，一切心真实金刚出生三昧分第十五，一切曼拿罗成就金刚现证菩提分第十六，一切如来三昧法金刚加持王分第十七，宣说一切秘密行金刚加持分第十八。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑