此卽所知事同分影像之异名。 - 朱芾煌

此卽所知事同分影像之异名。
二解　　佛地经论五卷二六页云：三摩地者：谓增上定。卽健行等诸三摩地，能胜一切世出世间诸三摩地。余不能胜。故名健行。又佛菩萨健士所行，故名健行。唯第十地菩萨、及佛、得此定故。余三摩地，随经所说，应释其名。卽陀罗尼及三摩地，俱说名门。如空无愿无相三门。以能通生无量同类异类德故。
三解　　显扬三卷六页云：三摩地门者：谓诸菩萨，无量三摩地门。广说如经。若欲略说：复有八种。谓初静虑，乃至非想非非想处。诸菩萨摩诃萨，依此一一三摩地门，出生无量三摩地。诸声闻独觉，不达其名。此诸三摩地，悉能建立十方世界一切三摩地所作之事。是故说名三摩地门。 - 朱芾煌

此卽所知事同分影像之异名。 - 朱芾煌

　　（印相）即定印。三部之定印别也。见定印条。

　　（行事）译曰和集。道俗相集为佛事之供养也。西国于安居竟日，道俗云集，为大法乐，名为三摩近离。见寄归传二。

　　（术语）S&amacron;ma－veda，四吠陀之一。新称縒摩吠陀。百论疏上之下曰：“三三摩皮陀，明欲尘法，谓一切婚嫁欲乐之事。”

　　（术语）胜论所明六义句之第六。旧译无障碍，新译利合。百论疏上之中曰：“六三摩婆夜谛，此云无障碍谛，如一色色香遍有而不相障。”梵Samav&amacron;ya。

梵语　　samahita，意译等引、胜定，指由定力所引生的身心安和平等。《成唯识论述记》卷六载，三摩呬多唯限于定而不通于散；然广通有心、无心，而以有漏、无漏的五蕴功德为其体性。等引之地可包含：四静虑、八解脱、三等持、五现见三摩地等四种。故知等引（三摩呬多）之范围实较等至（三摩地）一词为广。 - 于凌波居士著

　　梵语sama^hita，巴利语同。意译等引、胜定。指由定力所引生之身心安和平等。又由前加行等所引发的定之分位，亦称为三摩呬多。据成唯识论述记卷六本、瑜伽论略纂卷一等所载，三摩呬多唯限于“定”，而不通于“散”；然广通有心、无心，而以有漏、无漏之五蕴功德为其体性。等引之地可包含：四静虑、八解脱、三等持、五现见三摩钵底等四种。故知等引（三摩呬多）之范围实较“等至”（三摩钵底）一词为广。俱舍论光记卷六（大四一·一二四中）：“三摩呬多，此云等引，通有心、无心定。多分有心定中说不通散，若有心定名等引，谓定前心离于沈、掉，名等，能引起此定名引，此从加行立名。又解即定离于沈、掉，名等，能引起平等身心，名引。若无心定名等引，还作两解，准有心定释，唯无心为异。”依此，等引具有：(一)远离沉掉等，(二)能引平等，(三)引发平等方便等三义。［瑜伽师地论卷十一、瑜伽论记卷四上、玄应音义卷二十一］（参阅“三昧”580）

　　（术语）Sam&amacron;hitg，禅定之一种。译为等引。谓能引诸功德也。见玄应音义。

　　总称密教之法。三摩耶，乃平等之义，密教以三密平等之法为其根本义理，故总称其法为三摩耶道。（参阅“三摩耶”672）

　　（术语）总称密教之法。三摩耶者平等之义，密教以明三密平等之音为本故也。大日经疏一曰：“如此时中佛说何法，即是身语意三平等句法门。”

　　总称密教的行持方法，因密教是阐明三密平等的道法，故名三摩耶道。三摩耶就是平等的意思。 - 陈义孝编

　　（术语）观察所对之境之粗想，谓为寻，旧谓之觉。其细想谓为伺，旧谓之观。属于色界无色界之诸定，依此寻伺之有无而分三种：一、有寻有伺三摩地，定心寻伺皆有者。初禅天之根本定及其未至定（谓初禅之加行定）是也。二、无寻有伺三摩地，定心唯有伺者。在初禅与二禅天间之中间定（大梵天之果报）是也。三、无寻无伺三摩地，定心至妙而寻伺皆无者。二禅天以上至非想处之七根本定及七近分定是也。见俱舍论二十八。[囗@又]谓空，无相，无愿之三解脱门。见三昧条。

　　（术语）见三三昧条。

　　见三三昧条。 - 陈义孝编

三三摩地者。一、空，二、无愿。三、无相。瑜伽十二卷八页云：云何空三摩地？谓于远离有情命者及养育者数取趣等，心住一缘。云何无愿心三摩地？谓于五取蕴，思惟无常；或思惟苦；心住一缘。云何无相心三摩地？谓卽于彼诸取蕴灭，思惟寂静；心住一缘。
二解　　大毗婆沙论一百四卷六页云：问：若尔；世尊何故增一减无量等，建立三种三摩地耶？答：由三缘故，唯建立三。一、对治故。二、期心故。三、所缘故。对治故者：谓空三摩地。是有身见近对治故。问：空三摩地、有空非我二行相；有身见，有我我所二行相。此中以何等行相、对治何等行相耶？答：以非我行相、对治我行相。以空行相、对治我所行相。复次以非我行相，对治五我见行相。以空行相，对治十五我所见行相。如对治我见我所见行相，如是对治己见己所见行相，是我属我行相，是己属己行相，应知亦尔。复次以非我行相，对治我爱。以空行相，对治我所爱。如对治我爱我所爱，如是对治己爱己所爱，我痴我所痴，己痴己所痴等，应知亦尔。复次以非我行相、对治执蕴是我行相。以空行相、对治执蕴中有我行相。如对治执蕴是我，执蕴中有我行相，如是对治执处是我、执处中有我，执界是我、执界中有我，若总、若别、行相，应知亦尔。期心故者：谓无愿三摩地。诸修行者、期心不愿三有法故。问：彼于圣道，亦不愿耶？答：虽于圣道，非全不愿；而彼期心，不愿三有。圣道依有，故亦不愿。又彼期心，不愿五蕴。圣道是蕴，故亦不愿。又彼期心、不愿三世。圣道堕世，故亦不愿。又彼期心、不愿众苦。圣道与苦、展转相续，故亦不愿。问：若尔；何故修圣道耶？答：为趣涅盘，故修圣道。谓修行者，作是思惟：究竟涅盘，由何趣证？思已；定知必由圣道。故虽不愿；而要修之。如越瀑流，要凭船筏。所缘故者：谓无相三摩地。此定所缘、离十相故。谓离色、声、香、味、触、及女、男、三有为相。复次蕴名为相。此定所缘，离诸蕴相；故名无相。复次世名为相。前后名相。上中下等名相。此定所缘，离世等相；故名无相。有作是说：三三摩地，皆由对治差别建立。谓空三摩地，近对治有身见。无愿三摩地，近对治戒禁取。无相三摩地，近对治疑。由此为先，对治一切。复有说者，三三摩地，皆依行相差别建立。谓空三摩地，有空非我二行相。无愿三摩地，有苦非常，及集道各四行相。无相三摩地，有灭四行相。故三摩地，唯建立三。施设论中，初作是说：空三摩地，是空，非无愿，无相。无愿三摩地，是无愿，非空，无相。无相三摩地，是无相，非空，无愿。所以者何？由此三种，行相别故。卽彼论中。次作是说：空三摩地，是空，亦无愿，非无相。无愿三摩地，是无愿，亦空，非无相。无相三摩地，唯是无相，非空，无愿。问：何故空无愿展转相亦，而无相独立耶？答：依初得时，有同异故。谓若依空三摩地，入正性离生；苦现观四心顷，亦修无愿。若依无愿三摩地，入正性离生；苦现观四心顷，亦修空故。空无愿展转相亦。初得无相，修自非余。复次依初对治，有同异故。谓空无愿初对治时，俱能对治见苦所断烦恼等故。无相初对治时，独能对治见灭所断烦恼等故。卽彼论中，复作是说：空三摩地，是空，亦无愿，无相。无愿三摩地，是无愿，亦空，无相。无相三摩地，是无相，亦空，无愿。问：此三何故一一具三？答：一一自体，有三义故。谓此一一，非常非恒，非不变易，非我我所；故皆名空。不愿生长贪瞋痴等，及后有故；皆名无愿。离色声香味触女男七种相故；皆名无相。是名三三摩地自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名三摩地？三摩地是何义耶？答：由三缘故，名三摩地。一、平等故。二、摄持故。三、相似相续故。平等故者：谓无始来，烦恼恶行邪见颠倒，令心心所偏曲而转。由此定力，令心心所，于境正直，平等而转。故名三摩地。摄持故者：谓无始来，心心所法，于境驰散。由此定力，方便摄持，令住一境；故名三摩地。相似相续故者：谓无始来，心心所法，善染无记，异类相续。由此定力，前后一类，唯善相续；故名三摩地。复次由三缘故，名三摩地。谓住一境故；相续住故；正审虑故。复次由三缘故，名三摩地。谓能持身，令平等故；摄诸善法，令不散故；能令善心平等转故。复次由三缘故，名三摩地。谓于所缘，恒不舍故；任持种种胜善法故；令奢摩他毗钵舍那，住一所缘，平等转故。尊者世友作如是说：何故名三摩地？摄持多种善心心所，令于一境，平等相续；故名等持。复作是说：能持平等，故名等持。如能持婴儿故；名持婴儿者。能持水故；名持水者。能持枰故；名持枰者。此亦如是。能持种种胜平等法；故名等持。大德说曰：卽此等持，亦名等至。此复多种。谓善法等至，不善法等至，无记法等至，九次第等至，两两交会亦名等至。于此义中，唯说能持善心心所，令其相续平等而转，故名等持。不善无记等，非此所说。 - 朱芾煌

　　此云离合。欲显三点非纵横相，当示修性有离合法。三道至迷，理性之法法圆具；二因开悟，修习之事事融通。开则各离为三，对乃共合成一。论此三点，试开十门：初本文、二消名、三释义、四定体、五示相、六究意、七判教、八定位、九决疑、十指讹。初本文者，大经云：一切诸法本性自空。亦用菩萨修习空故，见诸法空。起信论云：以知法性体无悭贪，随顺修行檀波罗蜜。天台别行玄云：原此因果根本，即是性德缘了也。此之性德本自有之，非适今也。又云：以此二种方便修习，渐渐增长，起于毫末，得成修德合抱大树。荆溪不二门云：性德祗是界如一念。此内界如，三法具足；性虽本尔，藉智起修。此皆修性之明文。大经云：解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃。章安涅槃玄释：文云法身亦非，那可单作三身释大？文云解脱亦非，那可单作三脱释灭？文云般若亦非，那可单作三智释度？故知单释非今经意。三德中各各求，皆不可得；三法合求，亦不可得。智者妙玄云：此之妙行，与前境智，一而论三，三而论一。荆溪云：又了顺修对性，有离有合。离谓修性各三，合谓修二性一。永嘉云：偏中三，应须简。一、有般若，无解脱法身；二、有解脱，无法身般若；三、有法身，无解脱般若。有一无二故不圆，不圆故非性。又，偏中三，应须拣。一、有般若解脱，无法身；二、有解脱法身，无般若；三、有法身般若，无解脱。有二无一故不圆，不圆故非性。圆中三，应须具。一、法身不痴即般若；般若无著即解脱；解脱寂灭即法身（二三例尔）。此皆离合之本文。二、消名者，修谓立行进趣，起正助之二因；性谓本自体性，即界如之一念。凡夫迷故，从真起妄，犹镜尘翳。缘了之明性自存，故具理性之德。行人悟故，背尘合觉，似鉴揩磨，妍丑之影像遂现，故有修成之德。三、释义者，离合之法，南屏法师尝立三义，以伸明之：一、离是各也，离谓修性各三；合是共也，合谓修二性一。二、离乃开也，约性恒开；合乃对也，对修方合。三、离即与义，与而言之，一性本具于二修，二修常即乎一性；合即夺义，理即虽具缘了，夺而言之，由不发心，未曾加行，故性缘了，祗名正因。二修虽具法身，因智照故，但名了因。由起行故，合名缘因。四、定体者，欲示离合教相，须劾修性法体，良以若性若修，皆以三千总相以为其体。故起信云：心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭；心虽本真，不觉起妄。经云：心如工画师。造种种五阴，一切世间中，无不从心造。由此无明为缘，成众生法。维摩诘言：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。由悟斯理，故有佛法。法华云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。而此三法，既互具于三千，亦各摄乎百界。体其本寂，乃名理具；照于起心，则名事造；修性虽二，三千体一。故妙乐云：祗缘理一，是故修性相对离合。五、示相，孤山显性录示离相曰：一家修性正义，即约玄文前三妙也。境即性三，智即智三，行即行三。行之所阶，即有诸位。若至初住，名随分果，则分证三法也；若就合说，即合性为一，合修为二。合理性三为一正因，法身德也；合智三为一了因，般若德也；合行三为一缘因，解脱德也。故开虽具九，九只是三，三九虽殊，其理常一。今详此说，文会义便，以释离义。文会释签：境即理性三德，智即三德之解，行即三德之观。洎明合义，文会释签：一谓涅槃，三谓三德。言义便者，离合既是迷悟，与夺当在住前。若至初住，修性一合，无复分张，奚论与夺之别欤！二四明指要钞云：如光明玄十种三法，采取经论修性法相，故具离合两说。如三德三宝，虽是修德之极，义必该性；三身三智，文虽约悟，理必通迷；三识三道，既指事即理，必全性起修。此六岂非修性各三？三因，既以一性对智行二修；三菩提、三大乘、三涅槃，并以一性对证理起用二修。此四岂非修二性一？今谓修性一门，本依智行二妙。对境妙在迷之理，相对与夺，而论离合，十种三法乃显。果人所证三德，并属于悟，弃亲本文，远取他部，此迷文矣。又，山家离合，大有二义：一、约修性相成，在性则全修成性，性自有三。起修则全性成修，修自具三。二、约修性相对，离谓修性各三，合谓修二性一。今用修性各三，而解修六性三，此混相成相对之门，复乱六法九法之数，斯皆义焉！三、净觉杂编云：予尝有文心解，具引玄签注之，大意与孤山不异（说离同也）。但取境智行三，圆对三德（此说合异）。故杂编云：如三身中，法身可解，报即般若，应即解脱。三般若中，实相即法身，观照即般若，文字即解脱。三解脱中，性净即法身，圆净即般若，方便净即解脱。此似合掌合矣，亦如川字合焉。若以性、德、缘了，归修报应。修中法身，合性正因，此失与夺之义，又违金錍，故性、缘了，同名正因。四、南屏断于离合，大有四种：一者三一。释签云：一谓涅槃，三谓三德。二者三六，金錍本有三种，三理元遍，达性成修，修三亦遍，离虽有六，合则但三。三者三九，离谓修性各三（此成九法），合谓修二性一（此成二法）。四者性九修十八，如光明梦见金鼓之文。今谓三一三九，是离合之正义。修三性三，属全性以起修，非对辨于离合。五、先禀清辨老师，尝分二义：一、修性各论离合，二、修性对论离合。且各论者，如金錍云：本有三种，三理元遍，此乃在性，则全修成性。性自离九，自合成三，达性成修，修三亦遍，此乃起修，则全性成修。修亦离九，亦合成三。斯约横论两重离合。若对论者，如释签云：离谓修性各三，性无所移，修常宛尔，故有九法。合谓修二性一，此约功力，与夺，相对论合。性中缘了无功，斥为一性，修德法身受熏，夺名二修。兹约竖论一番离合。六、究意者，今宗示此离合之法，为显法体不思议故，何哉？虽论合三为一，一不定一，一自常三；虽示离一为三，三不定三，三自常一。故章安曰：横之弥高，竖之弥广，会之常分，泒之常合。七、判教者，如金錍云：论生两教，似等明具，别教不诠种具等义，非此可述。故别佛性，灭九方见。圆人则达九界三道，即见圆伊三德体遍。别教不谈乎种具，遂说修性之纵横。圆宗由示于体遍，故演修性之离合。此显共而不杂，复彰离亦不分。八、定位者，教既唯圆，位须简滥。初局住前，二通初后，三示极果。初、局住前者。不二门云：如镜本来具三，依理生解，故名为智。智解导行，行解契理。初住既三法相符，与夺离合，局住前也。二、通初后者。显性录云：一家缘了之位，深浅与夺，非止一途。若法华寿量疏文：则住前通是缘因，初住真正显了，乃是了因。以约声闻闻经得记，即入初住。此约真似分缘了。若药草喻疏：至于究竟，名为智三，中间四即，悉为行三。以顺经文，究竟至于一切智故。此以分极分缘了。若法师品疏：道前真如即是正因；道中真如即为缘因，亦名了因；道终真如即是圆果。记云：此以修德，对彼正因。正中缘了，同成正因；修中正因，同成缘了。又云：此以博地为道前，发心已后为道中，位分之为二。住前为缘，登住已去为了。此之三因，该通一教。三、示极果者。涅槃玄释大灭度：文云法身亦非，那可单作三身释大？文云解脱亦非，那可单作三脱释灭？文云般若亦非，那可单作三智释度？先达乃谓大灭度三，既各开九，乃成离为二十七法。今谓章安玄云：虽一而三，虽三而一；虽复三一，而非三一；虽非三一，而三而一，不可思议，摄一切法。祖师为显三德圆融，异乎纵横并别，后裔分析为二十七法，去道远矣。九、决疑者，或人问曰：性中三法，若起二修，乃显祗有一法。安言合三为一耶？南屏释云：祗一三德，说有开合。若从迷论，则合三为一；若就悟言，则起修为二。如身与臂，缚则合为一身，解则开成三处。先师解曰：终日随缘虽起二修，何妨性中终日不变。所谓性无所移，修常宛尔。十、指讹者，光明忏悔品：梦中见闻有二：一梦见金鼓，二梦击鼓声。见鼓又三：一、正见鼓（鼓体睹法身），二、见鼓光（光智睹报身），三、见光中佛（佛即应身）。二、梦见击鼓又为三：一、见击鼓，二、出大音声，三、声所诠辨（鼓是法身，桴鼓合是报身，击出是应身）。旧谓梦见金鼓，三身各三，是性中九法。梦见击鼓，是修中九法，遂说三九二十七法。新记斥曰：前文见鼓，是法身之三，即境三也。鼓光之三，即智三也。见佛之三，即用三也。今文但明能击之人，用智击鼓，何曾论于修性二十七法耶？又如四明记曰：上鼓表三光三佛，三祗是一三。今对信相机智所观，合三为一，但名法身，此乃修性融即之明鉴。学斯宗者，当了世伊三点，天主三目。异别教之纵横，建圆宗之离合。显修性之一致，会生佛以同原。绝思议之门，非数量之法。故净名词丧于毗耶，释迦言罄于摩竭，故名不思议之法矣。 - 宋·普润法云