教行证三法者：
　　一、教法　　释迦一代所说之十二分教是也。
　　二、行法　　依教修行之四谛十二因缘六度等是也。
　　三、证法　　依行证果之菩提涅槃二果是也。
　　此三者该收一切之佛法也。
　　义林章曰：“具教行证三，名为正法。但有教法，名为像法。有教无余，名为末法。” - 明·杨卓

　　境行果三者：
　　一、境为所观之境，行为修断之行，果为所得之果。就一切法而审详分别，观察三性，有体无体，有为无为等，谓为境。
　　二、已知境界，则修习闻思修三慧，凝五重唯识观谓为行。
　　三、果者，谓有漏之修，能感世间一切之妙果，无漏之修，永灭诸障而得大菩提也。 - 明·杨卓

　　天台所立迹门十妙中之三法妙，即三轨也。以三法可为轨范，故名三轨：
　　一、真性轨　　无虚伪谓为真，不改谓为性，指真如实相之本体也。
　　二、观照轨　　指观达真性之智慧也。
　　三、资成轨　　指资助观照之智，而使开发真性之万行也。
　　是如次第，有境智行三者。此三轨不一不异，不纵不横，如伊字之三点，首罗之三目，故名三法妙，以此三轨类，通一切三法，故名三轨之法门。 - 明·杨卓

参考《杂阿含二六五经》，这里的三法（三件事）即「寿、暖、识」，「离三法」表示「死亡」。 - 庄春江居士编

因果，亦称“因果律”。因果律有其三法则，即：一、果由因生：无因不能生果，有果必有其因。唯有因无缘不能生果，因缘俱足必然生果。二、事待理成：万法生住异灭，在事相中有其普遍的理性。如生必有死，聚必有散，合必有离，成必有坏，都是必然的理则。三、有依空立：任何生起存在的事物，都必依否定实在性的本性而生起。即所谓性空始能缘起，缘起必然性空。 - 于凌波居士著

　　大毗婆沙论七十七卷四页云：复有三法。谓见所断，修所断，无断法。问：见所断法，云何？答：随信随法行，现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠，及彼相应心心所法，彼所等起不相应行，是名见所断法。问：修所断法，云何？答：学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠，及彼相应，彼所等起身语二业，彼所等起不相应行，幷不染污诸有漏法，是名修所断法。问：无断法，云何？答：无漏五蕴，及三无为。余义广说，如前不善纳息。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷六页云：又于正教诫方便，现修习时；由三种法，得安隐住。一者、空、无愿、无相、灭尽等至。二者、四静虑。三者、四无量。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷四页云：又有三法，为令圣教得久住故；展转举罪。一者、现见身语现行，违犯学处。二、从他闻。三、以余相，比度了知。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十一卷四页云：问：佛为何等所化有情，说蕴处界广略三法？答：佛随所化所愚而说。谓愚于界者，为说十八界。若愚于处者，为说十二处。若愚于蕴者，为说五蕴。复次世尊所化、略有三种。一、初习业，二、已串修，三、超作意。初习业者、为说十八界。已串修者、为说十二处。超作意者、为说五蕴。复次世尊所化、有三种根。谓钝、中、利。为钝根者、说十八界。为中根者、说十二处。为利根者、说五蕴。复次世尊所化、有三种智。一者、开智，二者、说智，三者、引智。为开智者、说五蕴。为说智者、说十二处。为引智者、说十八界。复次世尊所化、有三种乐。谓广、中、略。为乐广者、说十八界。为乐中者、说十二处。为乐略者、说五蕴。复次世尊所化、有三憍逸。一、恃姓憍逸，二、恃财憍逸，三、恃命憍逸。恃姓憍逸者、为说十八界。谓族姓义是界义。种类贵贱，无差别故。恃财憍逸者，为说十二处。谓生门义是处义。随有所生，寻散尽故。恃命憍逸者、为说五蕴。谓积聚义是蕴义。有为积聚，寻散灭故。复次世尊所化、有三种愚。一者、愚色心，二者、愚于色，三者、愚心所。愚色心者、为说十八界。于此界中，广说色心，略说心所故。愚于色者、为说十二处。于此处中，广说色，略说心心所故。愚心所者、为说五蕴。于此蕴中，广说心所，略说色心故。复次为计我者、说十八界。谓一身中，有多界别；无一我故。为愚所依及所缘者、说十二处。谓分别识有六所依，六所缘故。为我慢者、说五蕴。谓身唯有生灭五蕴；不应恃怙，起我慢故。佛为此等所化有情，说蕴处界广略三法。 - 朱芾煌

　　（术语）见得三法忍愿条。

尊者山贤造　　东晋罽宾国沙门瞿僧伽提婆共慧远译
　　德品第一。恶品第二。依品第三，谓阴、界、入。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

瑜伽十四卷七页云：又有三法，能令处远离者，断除现行不正寻思。谓由他所诽毁，自所诽毁，退失大利，增上力故；所起愧、惭、及与爱敬。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷六页云：又有三法，能害现行烦恼怨敌。一者、信顺善友。二者、不与在家出家诸众杂住。三者、内正作意觉悟所知真实道理。 - 朱芾煌

　　为唯识宗表示种子与现行互为因果之用语。唯识宗认为在第八识内之种子，必待众缘和合而起现行（在现实上作用）；又现行之法、现行之刹那（一瞬间），其种子亦熏习于本识（第八识），即所谓“种子生现行，现行熏种子。”此时能生之种子、所生而能熏之现行，及所熏种子，三者相互展转成为作用，其因果关系乃同一刹那，非异时，此即为三法展转，因果同时。凡过去、未来诸法，其种子与现行之因果关系，皆相续同时，如炷生焰，焰生即成火炬，乃三法展转，因果俱时。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅“七转第八互为因果”122）　　

　　（术语）相宗谈万法之缘起，第八识之种子，待众缘和合而现行。是曰种子生现行。其种子与现行之因果，非前后异时，而全为同时。一方现行，正在现行，同时又直以种子薰于本识，是现行种子也。此现行薰习种子因果亦全同时。此种子为缘所扶，于同时生现行，现行又同时薰习种子，三者展转为因为果，故名。

杂集论二卷十一页云：由此道理，诸蕴界处，三法所摄。谓色蕴，法界，及与意处。由色蕴摄十色界，法界卽摄法界，意处摄七识界。是故三法摄一切法。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷九页云：为欲证得未得真实究竟解脱，略有三法，能令获得速疾通慧。一者、智力。二者、不放逸力。三者、数习力。智力者：谓若住彼，堪能无间永尽诸漏。当知卽是有学智见。不放逸力者：谓已获得如是知见；卽依如是所得之道，方便勤修；于心防护恶不善法。数习力者：谓卽依此方便勤修，常作常转；终不谓我为于今日得尽诸漏心解脱耶？为于来日？为于后日？由此邪思，令心厌倦。无厌倦已，便无怯畏。无怯畏已；不舍加行，能尽诸漏。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷一页云：复有三法，能令有情，不护诸根。一、于依止中，邪法种子。二、于诸境界，取不正相。三、于私隐处，不正思惟。如是三种，当知卽是欲贪、瞋恚、及与害品。 - 朱芾煌