瑜伽八十六卷七页云：又发如是解了心者、听闻正法，由三种相，发生欢喜。一者、由补特伽罗增上故，二者、由法增上故，三者、由自增上故。补特伽罗增上者：谓由睹见深可赞仰、具大威力、端严大师，及所称扬、善说法者。法增上者：谓所说法、能令出离烦恼业苦，及令信解最上深义。自增上者：谓有力能、于所说法，能随觉悟。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷十四页云：由三种相、如来心入少欲住中。一、由尔时化事究竟，为欲安住现法乐住。二、由弟子于正行门，深可厌薄。三、为化导常乐营为多事多业所化有情。 - 朱芾煌

瑜伽七十六卷十五页云：尔时胜义生菩萨复白佛言：世尊！诸佛如来密意语言，甚奇希有；乃至微妙，最微妙，甚深，最甚深，难通达，最难通达。如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为色蕴；或自性相，或差别相。假名安立为色蕴生，为色蕴灭，及为色蕴永断遍知；或自性相，或差别相。是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若卽分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若卽于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相，不成实故；卽此自性无自性性，法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于色蕴，如是于余蕴，皆应广说。如于诸蕴，如是于十二处，一一处中，皆应广说。于十二有支，一一支中，皆应广说。于四种食，一一食中，皆应广说。于六界、十八界、一一界中，皆应广说。如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为苦谛，苦谛遍知；或自性相，或差别相；是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若卽分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若卽于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相，不成实故；卽此自性无自性性，法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于苦谛，如是于余谛，皆应广说。如于圣谛，如是于诸念住、正断、神足、根力、觉支、道支中，一一皆应广说。如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为正定及为正定能治所治，若正定修，未生令生，生已坚住不忘倍修增长广大；或自性相，或差别相；是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若卽分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若卽于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相，不成实故；卽此自性无自性性，法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设诸法一分胜义无自性性。 - 朱芾煌

摄论二卷四页云：复次云何安立如是诸识，成唯识性？略由三相。一、由唯识。无有义故。二、由二性。有相有见，二识别故。三、由种种。种种行相而生起故。所以者何？此一切识，无有义故；得成唯识。有相见故；得成二种。若眼等识，以色等识为相；以眼识识为见，乃至以身识识为见。若意识，以一切眼为最初，法为最后，诸识为相；以意识识为见。由此意识，有分别故；似一切识而生起故。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷四页云：又有三相，能摄一切色法自相。谓显形作用安立眼识所取之色，于自处所障碍余色行住安立根色，若一切境界色。当知一切，总有十色，及定地色。若得净定为引变化修方便者所有诸色，当知是内化心境界，亦是未满变化心果。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷九页云：由三种相，应正了知诸可意事。谓未来世诸可爱事，名所追求。若过去世诸可爱事，名所寻思。若现在世可爱外境，名所受用。若现在世可爱内受，名所耽着。当知此中堕于三世，有四行相。一、于未来。二、于过去。三、于现在。于此行相，能随悟入是悦意相，意所乐相，可爱色相，平安色相；如其所应，当知卽是可欣、可乐、可爱、可意、四种行相。 - 朱芾煌

瑜伽七十六卷十三页云：若诸有情，广说乃至未能积集上品福德智能资粮，性非质直，非质直类。虽有力能，思择废立；而复安住自见取中。彼若听闻如是法已；于我甚深秘意言说，无有力能如实解了。于如是法，虽生信解；然于其义，随言执着。谓一切法，决定皆无自性；决定不生不灭；决定本来寂静；决定自性涅盘。由此因缘，于一切法，获得无见，及无相见。由得无见无相见故；拨一切相，皆是无相；诽拨诸法遍计所执相，依他起相，圆成实相。何以故？由有依他起相，及圆成实相故；遍计所执相，方可施设。若于依他起相，及圆成实相，见为无相；彼亦诽拨遍计所执相。是故说彼诽拨三相。虽于我法，起于法想；而非义中，起于义想。由于我法，起法想故；及非义中，起义想故；于是法中，持为是法。于非义中，持为是义。彼虽于法起信解故；福德增长。然于非义起执着故，退失智能。智能退故；退失广大无量善法。复有有情。从彼听闻谓法为法非义为义。若随其见：彼卽于法，起于法想；于非义中，起于义想。执法为法，非义为义。由此因缘，当知同彼退失善法。若有有情，不随其见；从彼歘闻一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘，便生恐怖。生恐怖已。作如是言：此非佛语；是魔所说。作此解已；于是经典，诽谤毁骂。由此因缘，获大衰损，触大业障。由是因缘，我说若有于一切相，起无相见；于非义中，宣说为义；是起广大业障方便。由彼陷堕无量众生，令其获得大业障故。 - 朱芾煌