经律论三藏通常有大小乘之别，据大智度论卷一○○之说，小乘三藏即：(一)小乘经藏，指四部之阿含经等，唯谈真空寂灭之理，诠示声闻、缘觉修行证果之法。(二)小乘律藏，指四分、五分、十诵律等，为小乘（声闻、缘觉）人所持之戒。(三)小乘论藏，俱舍、六足、发智论等，抉择诠辩小乘声闻、缘觉修证之法。此三藏之根本皆为佛说，于佛入灭时分部帙而结集者。佛所说之大乘，义理之分际远异于小乘，故于别处结集之，单名摩诃衍藏，以相对于小乘之三藏。［法华经安乐行品］（参阅“大乘三藏”811）

　　（术语）四部之阿含经等为经藏，四分五分十诵律等为律藏，六足发智论等为论藏。此三藏之根本皆佛说，于佛入灭时分部帙而结集者。佛所说之大乘，义理之分际远异于小乘，故于别处结集之而单名摩诃衍藏Mah&amacron;y&amacron;napi&tdotblw;aka，以对小乘之三藏。是智度论之意也。智度论百曰：“如摩诃迦叶于耆阇崛山中集三藏，佛灭度后文殊师利弥勒诸大菩萨，亦将阿难集是摩诃衍。（中略）三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。”法华经安乐行品曰：“贪着小乘三藏学者。”天台据之，于四教之中呼小乘教为三藏教。然于小乘宗之中如经量部不许佛说之论藏。谓论藏者如来灭后弟子之所说。故世亲于俱舍论之初叙有部宗之义曰：“离择法定无余能灭诸惑胜方便，由惑世间漂有海，因此传，佛说对法。”此依经量部之意示论藏之佛说，非己所信，故置传字者。因而众贤于正理论之初痛驳之。今案结集小乘之三藏以三藏为小乘之别名，虽在佛灭后，而佛在世时，其教法中既有三藏分别之存在，其证文不一。智度论百曰：“佛在世时无有三藏名，但有持修多罗比丘，持毗尼比丘，持摩多罗迦M&amacron;t&rdotblw;ka比丘。”（摩多罗迦论藏之异名也）。毗奈耶杂事十四曰：“缘在室罗伐罗城，时有苾刍名毛血。（中略）见佛说法于三藏经说地狱苦。”同十八曰：“三藏经中有疑处除我更无能答者。”同三十四曰：“贼言：圣者仁是三藏。持经律论耶？苾刍亦同前答。（中略）佛言汝等苾刍善闲经律论。”此等皆佛在世之事也。因是可知佛在世已有三藏之名矣。

　　[出天台四教仪集注]　　一小乘经藏谓阿含等经。唯谈真空寂灭之理。诠示声闻缘觉修行证晨之法。是名小乘经藏。(梵语阿含。华言无比法。)二小乘律藏谓四分等律。唯制小乘之人。即声闻缘觉所持之戒。是名小乘律藏。(四分者。一比丘法。二比丘尼法。三受戒法。四灭诤法也。)三小乘论藏谓俱舍等论。唯决择诠辩小乘声闻缘觉修证之法。是名小乘论藏。(梵语俱舍。华言藏。谓有包含摄持之义也。) - 明·一如等 撰

　　小乘的经律论三藏，四部之阿含经等为经藏，四分五分十诵律等为律藏，六足发智论等为论藏。 - 陈义孝编

　　（人名）西印度优禅尼国人，梵称波罗末陀Param&amacron;rtha。又曰拘那罗陀Gu&ndotblw;arata。梁大同十二年三十余岁来支那，受武帝好遇，会逢国难，往北齐，赴东魏，流离间，述金光明经，摄大乘论，唯识论等译，及世亲传等着二百七十八卷。大建元年正月十一日寂。岁七十一。

天竺僧。生卒年不详。南朝梁武帝天监元年（502，一说九年）自西印度来广州，于法性寺刘宋求那跋陀罗所建戒坛（一说宝林寺）之畔，亲植菩提树一株。师复至曹溪口，掬水而饮，以水质甘美，知溪源必有胜地可为兰若。遂至上源，见山水宛若印度宝林山，乃劝村人建立一寺，名为宝林寺；并谓百七十年后，有肉身菩萨至此地演化得道。至唐仪凤元年（676），六祖慧能至法性寺，与僧作风幡之问答，并于菩提树下剃发受戒。翌年，慧能至宝林寺大弘教化，一如所谶。［增订佛祖道影卷四（虚云）］

　　凡十五卷。南朝梁代僧祐（445～518）撰。又作出三藏记集录、梁出三藏集记、出三藏集记、出三藏记、僧祐录。收于大正藏第五十五册。系集录后汉至南朝梁代之际所翻译经律论等之缘由、目录及翻译之同异、序跋等，并附译经者之传记。

　　内容共分五部：(一)缘起，收录有关三藏成立之缘由，共五篇，合为一卷。(二)名录，以新集撰出经律论录为中心，另合并其他十七篇目录而成，共四卷（卷二～卷五）。其中包含东晋道安（312～385）所作综理众经目录中之古异经录、失译经录、凉土异经录、关中异经录、疑经录等。道安之综理众经目录乃我国最早之经录，于今虽已不存，然对本书之成立，提供不少重要资料，例如十七篇中之新集安公注经及杂经志录、小乘迷学竺法度造异仪记、长安睿法师喻疑等，皆为我国佛教学者对佛教圣典提出看法之珍贵文献。(三)经序，收载一一○种序、后记，共六卷（卷六～卷十一）。为有关圣典之传来、翻译、研究、流布等史实之基础资料，而为了解佛教传入中国初期时教理之途径，此在思想史上具有极大之意义。(四)杂录，收载宋明帝敕中书侍郎陆澄撰法论以下十书之序及其目录，收于卷十二。其中，最初之法论目录收集古来之法论集，将总共一○三卷之论文集，依其内容分类为法性集、觉性集、般若集、法身集、解脱集、教门集、戒藏集、定藏集、慧藏集、杂行集、业报集、色心集、物理集、录序集、杂论集、邪论集等十六种目录，为南北朝初期佛教学重要论题之集录，故颇受学者之重视。(五)列传，为三十二位译经家之传记，共三卷（卷十三～卷十五）。虽非完备之僧传，然却成为日后宝唱名僧传与慧皎高僧传之先驱。

　　僧祐之著作，现存者除本书之外，尚有弘明集、释迦谱。僧祐虽为一位推弘“十诵律”之学者，然在文献资料之收集整理上贡献至钜。本书为有关汉文经典现存最古之经录，如道安之综理众经目录一书亦必透过本书，方能窥见其经纬。本书虽分为异译、失译、疑经等项目，但于内容上则尚未作大小乘之分别。由于本书编纂于南朝之都建康，故所记述之内容不免偏重于南方而较疏忽北方。后世之法经录卷七与开元释教录卷十虽曾指摘本书之缺点与误谬，然却无损于其在中国佛教史学上之价值。本书在明朝南藏本为十五卷，北藏本为十七卷。北藏本原缺卷六，而将卷六作为卷七，又将卷十二分为两卷；然在内容上，南北藏本并无差异。［出三藏记集卷首自序、译经总录（常盘大定）、经录研究（林屋友次郎）］

　　（书名）十五卷。梁僧佑撰。列记经律论三藏之经目及翻译之同异序跋等。

　　（人名）唐法相宗之开祖，玄奘三藏，住大慈恩寺，因名慈恩寺三藏。

　　（人名）金刚智，名。梵名跋曰罗菩提Vajrabodhi，三藏者尊称。南印度摩赖耶国人。婆罗门姓。年甫十岁，于那烂陀寺依寂静智出家，三十一岁往南天竺，时龙智（龙树菩萨之弟子），年七百岁犹在，就之，七年承事供养，受学一切密教。寻游师子国登楞伽山。闻支那佛法盛，唐玄宗开元七年达广州，翌年至东都。敕迎于慈恩寺，寻徙荐福寺。于所住立大曼荼罗坛以度四众。一行禅师，不空三藏，皆其弟子也。同二十年八月十五日于洛阳广福寺入寂，寿七十一，谥曰灌顶国师。师为真言宗八祖之第五，于东夏则谓之始祖。见贞元释教录，宋高僧传一。

世亲释一卷三页云：此中三藏者：一、素怛缆藏。二、毘奈耶藏。三、阿毗达磨藏。如是三藏，下乘上乘有差别故；则成二藏。一、声闻藏。二、菩萨藏。此三及二，何缘名藏？由能摄故。谓摄一切所应知义。 - 朱芾煌

　　三藏即经藏、律藏、论藏，三学即戒学、定学、慧学。三藏具说三学之事理，故称三藏诠三学。大毗婆沙论卷一、大乘起信论义记卷上，以三藏各诠一学，即：(一)经诠定学，谓阿含等经所明皆是安心之法，依此摄心，即不散乱。又佛凡说经，必先入定，故称经诠定学。(二)律诠戒学，谓律藏因事制戒，防身口恶法，戒是所诠之行，律是能诠之教，故称律诠戒学。(三)论诠慧学，谓阿毗昙等论决择辩论一切法义，皆以智慧分别，故称论诠慧学。若据大乘阿毗达磨杂集论卷十一、大乘庄严经论卷四，则以经藏通诠三学，律藏诠戒、定二学，论藏唯诠慧学。

　　[出四教义]　　三藏。经律论也。三学戒定慧也。三藏诠三学者。诠。具也。谓三藏具说三学之事理也。一经诠定学谓阿含等经所明皆是安心之法。依此摄心。即不散乱。又佛凡说经。必先入定。故云经诠定学。(梵语阿含。华言无比法。)二律诠戒学谓毗尼律藏。因事制戒。专用防止身口恶法。又戒是所诠之行。律是能诠之教。故云律诠戒学。(梵语毗尼。华言善治。又言灭。)三论诠慧学谓阿毗昙等论。决择辩论一切法义。皆以智慧分别。故云论诠慧学。(梵语阿毗昙。华言无比法。) - 明·一如等 撰

　　三藏即经、律、论，十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。 - 陈义孝编

三藏即经、律、论。

　　十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教。即：长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。

- 梵心居士编

　　Balisanzang　　zhushu

　　佛教上座部律、经、论疏释的总称。原系古僧伽罗文，包括《大疏》等古代僧伽罗沙门的著述共28种。5世纪时，由觉音、法护、近军、佛授、大名等人译编为24种用僧伽罗字母写定的巴利语本。大部分是觉音的作品。其中律疏有律藏疏释、波罗提木叉疏释（又名戒本疏）2种；经疏有长部诸经疏释、中部诸经疏释、相应部诸经疏释、增支部诸经疏释4种以及小部诸经如《小诵经》、《法句经》、《自说经》、《本事经》等的疏释15种；论疏有法聚疏释、分别疏释、五论（论事、人说、界论、双对、发趣）疏释等3种。

　　上座部佛教由锡兰（今斯里兰卡）辗转流布到东南亚各国和中国云南省西南地区之后，其经典和疏释也随之一同流传，并依照传统习惯，转写成泰文、缅甸文、高棉文、老挝文以及3种傣文字母的巴利语音写本。这些著述基本上概括了南传上座部佛教律、经、论的注解，加上觉音所著的《清净道论》，形成了一大部完整的上座部佛教疏释丛书，它在锡兰大寺派传统的基础上阐述了上座部佛教教义，不仅是研究上座部佛教哲学思想的参考文献，而且还保存了大量有关古代锡兰历史的重要史料。（童玮）

　　（人名）玄奘三藏尝住大慈恩寺，故有此号。

　　凡五十卷。明代一如奉敕编纂。略称大明法数、三藏法数。本书系辑自大藏经典中诸法数之名词，依增数法类编撰而成。名目起自“一心”，终于“八万四千法门”计收一五五五条，每条并附有略解，凡出于某经某论或某某撰述者，皆详注于各条之下；若遇各家或各宗派说法不同，则征引诸家之异说，内容极为详备。民初黄理斋据该书另编通检一册，将一五五五条中所引之各类名词，一一析出，令初学者方便检阅。［法华科注序、释鉴稽古略续集卷三、佛典疏钞目录卷下］