又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空假中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做一心三观。 - 陈义孝编
指圆觉经所说之三种观法。即：(一)奢摩他观，奢摩他，意译作止，谓静止心念而入于涅槃。(二)三摩钵底观，三摩钵底，意译作观，谓观如幻之相而证幻化之净行。(三)禅那观，禅那，意译作思惟，谓不取静相及幻化，思惟而证中道之实相。此三观单复重叠而为二十五种，称为二十五清净定轮。圆觉经（大一七·九一九上）：“所谓奢摩他、三摩提、禅那，三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。”
（名数）圆觉经说三种之观法，谓为圆觉之三观：一、奢摩他观。奢摩他，译言止，专静止心念而入于涅槃也。二、三摩钵底观。三摩钵底，译言观。观如幻之相而证幻化之净行也。三、禅那观。禅那，译言思惟。不取静相及幻化，思惟而证中道之实相也。此三观单复重叠，而为二十五种，称之为二十五清净定轮（经于二十五种一一说之）。经偈曰：“所谓奢摩他、三摩提禅那、三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。”
[出圆觉经略疏] 一奢摩他梵语奢摩他。华言止。止即止寂之义。谓欲求圆觉者。以净觉心取静为行。而于染净等境心不妄缘。即是体真止。义当空观。故经云。由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现。如镜中像。此方便者。名奢摩他。(体真止者。谓体达无明颠倒之妄。即是实相之真也。)二三摩钵提梵语三摩钵提。华言等持。昏沉掉举皆离曰等。令心专注一境曰持。谓欲求圆觉者。以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化而有。遂起幻起幻修以除诸幻。即是方便随缘止。义当假观。故经云。所圆妙 - 明·一如等 撰
圆觉三观者：
一、奢摩他 梵语奢摩他，华言止。止即止寂之义，谓欲求圆觉者，以净觉心，取净为行。而于染净等境，心不安缘，即是体真止，义当空观。故经云：“由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者名奢摩他。”
二、三摩钵提 梵语三摩钵提，华言等持。昏沉掉举皆离曰等，令心专注一境曰持。谓欲求圆觉者，以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻化而有。遂起幻修，以除诸幻，即是方便随缘止，义当假观。故经云：“所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。”
三、禅那 梵语禅那，华言静虑。静即定，虑即慧也。谓欲求圆觉者，以静觉心，不取幻化，及诸静相，便能随顺寂灭境界，即是息二边止，义当中观。故经云：“自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。” - 明·杨卓
谓于一心中修空、假、中三观。为天台宗之观法。与“次第三观”相对。又作一心三观、不可思议三观、不次第三观。空、假、中三谛之理为即空、即假、即中而圆融，所观之境体为一境三谛，故能观之心亦观一心之即空、即假、即中而圆融无碍，故称圆融三观，以其断同体之三惑，故得一心三智。［观经疏（智顗）、摩诃止观卷五上、天台传佛心印记、金光明经玄义卷下］（参阅“一心三观”23）
（术语）初祖杜顺依华严经而立。谓之法界三观。法界者所观之境，三观者能观之心也。一、真空观，穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，皆归于平等之空性，以空为性也。空者非顽无之空，真如之理性超然而离诸相，故名为空观。吾人所见之森罗万象，悉为妄情之偏计，犹如空华之实性为虚空，于口泯亡妄情所见之事相，显真空之妙体，名为真空观。真空即四法界中之理法界也。二、理事无碍观，今显实空，泯情所见之事相，以显真如之空性。然共此真如，非凝然无为之顽体，具不变随缘之二义，虽以不变之故，常往无作，然以随缘之故变造一切诸法。然则吾人所见之万象皆为真如之随缘，随缘之万象即真如也。犹如水即为波，波即为水。所谓色即是空空即是色是也。如是观真如性起万法，万法一一以真如为性，名为事理无碍观。此四法界中事理无碍法界也。三、周遍含容观，既知法界一一之事相为真如之随缘性起矣。而其起也。非分取真如之性，性为一味平等，不可分取。一微一尘，悉完具真如之全体也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重无尽也。此名周遍法界性。是为四法界中之事事无碍法界，随缘观之至极也。详见华严法界观。
见三观条。 - 陈义孝编
为从假入空观、从空入假观、中道第一义观之合并略称。乃天台宗所立。空观，乃由常识之立场（假）而入宗教立场之真理（空）；假观，乃不停滞于空（空）而入佛智所照之世俗立场（假）；中道观，乃不执着空假二观之大悲菩萨行。
住于从假入空观者，定力多，遂不见佛性；住于从空入假观者，慧力多，虽见佛性而不明了；故此二观均为方便观。如能住中道正观，则定慧力均等，而了见佛性。（参阅“三观”706）
全一卷，或二卷。后汉安世高译。收于大正藏第二册。乃集辑有关修道修观之小经。此经版本有二：(一)高丽本为一卷，共收三十部小经。(二)宋、元、明三本为二卷，共集四十七部小经。就后者而言，第一经（称为七处三观经）及第三经后半（无眼）说色谛、色习、色尽、色灭、色味、色出要、色苦之七处，及观色、观五阴、观六衰之三观，故经名七处三观。
金光明经玄义云三观：天台智者大师所立也，观即照了之义，观达一念之心，即具三谛之法也。若观心空，则一切法皆空，即是真谛。若观心假，则一切法皆假，即是俗谛。若观心中，则一切法皆中，即是中谛。此之三观，全由性发，实匪修成。故于一心宛有三用，所谓一心三观也。
一、空观 空者离性离相之谓也。谓观一念之心，不在内，不在外，不在中间，名之为空。由观一念空故，一空一切空，无假无中而不空，以三观皆能荡相故也。盖空荡见思之相，假荡尘沙之相，中荡无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是名空观。
二、假观 假者，无法不备之谓也。谓观一念之心，具足一切诸法，名之为假。由观一念假故，一假一切假，无空无中而不假，以三观皆能立法故也。盖空立真谛之法，假立俗谛之法，中立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是名假观。
三、中观 中即中正，绝二边对待之谓也。谓观一念之心，非空非假，即空即假，名之为中。由观一念中，故一中一切中，无空无假而不中，以三观当处，皆能绝待故也。盖言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三皆绝待，即为圆中，是名中观。 - 明·杨卓
三观三十门者：
第一、真空绝相观 于中自有四句十门：
第一句、会色归空观 又开四门：
一、色非断空门 幻色不即是断空故。
二、色非真空门 实色不即是真空故。
三、色空非空门 实色断空，非真空故。
四、色即是空门 色空无性，即真空故。
第二句、明空即色观 亦有四门：
一、空非幻色门 断空不即是幻色故。
二、空非实色门 真空不即是实色故。
三、空非空色门 真空非断空实色故。
四、空即是色门 空即是色门，空无我理，即空色故。
第三句、空色无碍观 谓色即空而色不尽，空即色而空不隐，无障无碍，为一昧法。
第四句、泯绝无寄观 谓此所观真空，不可言即色不即色，即空不即空。回绝无寄，言解不及。
如色空既尔，一切法亦然。经云：“法性本空绝，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。”
第二、理事无碍观 亦有十门：
一、理遍于事门 谓无分限之理，全遍有限事故。
二、事遍于理门 谓有分限之事，全同无分理故。
三、依理成事门 事揽理成故。
四、事能显理门 理因事显故。
五、以理夺事门 理外无事可得故。
六、事能隐理门 事外无理可得故。
七、真理即事门 理非事外有故。
八、事法即理门 事非理外有故。
九、真理非事门 谓即事之理而非事故。
十、事法非理门 谓全理之事而非理故。
如事理既尔，余九对亦然，经云：“如金与金色，其性无差别，法非法亦然，体性无有异。”
第三、周遍含容观 亦有十门：
一、理如事法门 谓全理如事，理亦如事无有尽故。
二、事如真理门 谓事不异理，事亦随理而圆遍故。
三、事含理事门 不唯理含事理，亦且事含理事故。
四、通局无碍门 不唯全遍十方，而又不动本位故。
五、广狭无碍门 不唯广容刹海，而能不坏一尘故。
六、遍容无碍门 以一望多，则一法遍一切时，还复容彼一切，盖由普遍即是广容门。
七、摄入无碍门 以多望一，则一切摄一法时，还复入彼一法，盖由摄他即是入他故。
八、交涉无碍门 一多俱为能入摄故，而有四句：
初、一摄一一入一。 次、一摄一切一入一切。
三、一切摄一一切入一。 四、一切摄一切一切入一切。
一能摄入与多能摄入，交涉无碍。
九、相在无碍门 多一俱为所摄入故，亦有四句：
初、摄一入一。 次、摄一切入一切。
三、摄一入一切。 四、摄一切入一。
多所摄入，在于一所摄入，互相无碍。
十、普融无碍门 一多遍容，能所摄入，普皆同时，圆融无尽故，若望前八九门，具有两重四句：
初重四句。 二重四句。
一法摄一入一。 一切摄一入一。
一法摄一切入一切。 一切摄一切入一切。
一法摄一入一切。 一切摄一入一切。
一法摄一切入一。 一切摄一切入一。
如是一能摄入融于多所摄入，普无障碍。 - 明·杨卓
观世音菩萨为摄化而自在示现之三十三种形像。法华经普门品及其他诸种感应传、持验记常述之，由此，民间亦流传此类图像，较著者有清代卓峰之观音应化图三十三幅（现藏于日本东京帝室博物馆）。三十三观音之名称及形像为： (一)杨柳观音，踞坐岩上，右手执杨柳，表千手观音之杨柳手三昧。(二)龙头观音，乘云中之龙，表三十三身之天龙身。(三)持经观音，箕坐岩上，右手持经卷，表三十三身中之声闻身。(四)圆光观音，身边放光明，表法华经普门品（大九·五七下）“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏”之文意。(五)游戏观音，箕坐云中，表同品（大九·五七下）“或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛”之文意。(六)白衣观音，敷草坐岩上，结定印，表三十三身中之比丘、比丘尼身。(七)莲卧观音，合掌，左向坐荷叶上，表三十三身中之小王身。(八)泷见观音，倚岩视右方之瀑布，表（大九·五七下）“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池”之文意。(九)施药观音，坐于池边，注视莲华，表（大九·五七下）“或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住”之文意。(十)鱼篮观音，乘大鱼，浮于水上，表（大九·五八上）“或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害”之文意。(十一)德王观音，趺坐岩上，右手执柳枝，表三十三身中之梵王身。 (十二)水月观音，乘莲瓣，立于水中，注视水中之月，表三十三身中之辟支佛身。(十三)一叶观音，乘一叶莲瓣，浮于水上，表三十三身中之宰官身。(十四)青颈观音，倚岩，左方有瓶，插以柳枝，表三十三身中之佛身。(十五)威德观音，箕坐，左手持莲，表三十三身中之天大将军身。(十六)延命观音，倚水上之岩，右手支颊，表（大九·五八上）“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人”之文意。(十七)众宝观音，向左平坐，表三十三身中之长者身。(十八)岩户观音，端坐岩窟中，表（大九·五八上）“蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去”之文意。(十九)能静观音，在岩壁间，两手按一岩上，表（大九·五六下）“为求金银琉璃（中略）等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难”之文意。(廿)阿耨观音，坐岩观海，表（大九·五七下）“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没”之文意。(廿一)阿摩提观音，箕坐岩上，表三十三身中之毗沙门身。(廿二)叶衣观音，敷草坐岩上，表三十三身中之帝释身。(廿三)琉璃观音，乘莲瓣，立于水上，两手持钵，表三十三身中之自在天身。(廿四)多罗尊观音，立云中，表（大九·五七下）“或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心”之文意。(廿五)蛤蜊观音，示现蛤蜊中，表三十三身中之菩萨身。(廿六)六时观音，右手持梵夹之立像，表三十三身中之居士身。(廿七)普悲观音，衣端受风之立像，表三十三身中之大自在天身。(廿八) 马郎妇观音，妇女立像，表三十三身中之妇女身。(廿九)合掌观音，合掌立像，表三十三身中之婆罗门身。(卅)一如观音，坐云中作飞行状，表（大九·五八上）“云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散”之文意。(卅一)不二观音，两手相叉立荷叶上，表三十三身中之执金刚身。(卅二)持莲观音，持一茎之莲，立荷叶上，表三十三身中之童男童女身。(卅三)洒水观音，左手持钵，右手执杨柳枝之立像，表（大九·五六下）“若为大水所漂，称其名号，即得浅处”之文意。其中，除白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿摩提等五观音外，皆为唐代以后民间流传信奉之观音形像。［佛像图汇卷二］
（名数）图画普门品所说三十三身为三十三观音。其典据不明。三十三观音者：杨柳观音、龙头观音、持经观音、圆光观音、游戏观音、白衣观音、莲卧观音、泷见观音、施药观音、鱼篮观音、德王观音、水月观音、一叶观音、青颈观音、威德观音、延命观音、众宝观音、岩户观音、能静观音、阿耨观音、阿么提观音、叶衣观音、琉璃观音、多罗尊观音、蛤蜊观音、六时观音、普慈观音、马郎妇观音、合掌观音、一如观音、不二观音、持莲观音、洒水观音是也。
（名数）三十三体异形之观音。见三十三身条附录。
华严法界观云法界三观：“法界三观者，乃帝心尊者，依华严经而立也。法界即所观之境，三观即能观之观，此三种观，虽自下升上，渐次深广，然修之者，但一道竖穷，展转圆妙。非初观外，别有二三。良以举一即三，全三是一故也。”
一、真空观 谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空，故简情妄，以显真性。使见色非实色，举体全是真空。令见空非断空，举体全是真性。如是则能廓清尘而空色无碍，泯智解而心境俱融，故名真空观。
二、理事无碍观 谓性净明体曰理，形相分限曰事，故观广大之理，咸归一尘。即了一尘之色，通遍法界。是则融万相之虚相，全一真之明性，理事交彻，无碍圆融，故名理事无碍观。
三、周遍含容观 谓无所不在曰周遍，无法不摄曰含容，故观全事之理，随事而一一可见。全理之事，随理而一一可融。是则一多无碍，大小相含。互摄互容，重重无尽。显隐自在，神用不测。真可谓入华严无尽法界之境，故名周遍含容观。 - 明·杨卓
（术语）如来所证之一心三观，为实智之一心三观，如来所说之一心三观，为权智之一心三观。以本迹二门配之，则迹门法华，当于权智之一心三观，本门法华，当于实智之一心三观。
如来所证的一心三观，是实智的一心三观，而如来所说的一心三观，却是权智的一心三观。 - 陈义孝编