俱舍论四卷十八页云：如无记法、得有别异；善不善得、亦有异耶？亦有。云何？谓欲界系善不善色、得无前起；唯有俱生、及后起得。 - 朱芾煌

集论二卷十页云：何等生得不善？谓由串习不善故；感得如是异熟。由此自性，卽于不善，任运乐住。 - 朱芾煌

集论二卷九页云：何等胜义不善？谓一切流转。
二解　　俱舍论十三卷十五页云：胜义不善、谓生死法。由生死中诸法，皆以苦为自性，极不安隐，犹如痼疾。 - 朱芾煌

　　（名数）见善恶条。

　　十种不良善的行为。见十恶条。 - 陈义孝编

　　俱舍论卷十三谓诸法之善与不善可由胜义、自性、相应、等起四种因素以决定。其中之四种不善，即：(一)胜义不善，谓由真谛之实义定不善之义，则知一切之有漏生死法，总为不善。盖此中虽有善、有不善，但皆以苦为自性，犹如痼疾，极不安稳。(二)自性不善，指无惭、无愧，及贪嗔痴三不善根。盖有漏法中，此五法之自体不善，犹如毒药。(三)相应不善，指与无惭、无愧、贪嗔痴相应，而同时俱生之一切心、心所。盖由相应方成不善之性，若不相应，则不然，犹如掺杂毒药之水。(四)等起不善，为自性不善与相应不善所引起之身、语二业与不相应行法。盖依善起善，依恶起恶，能起与所起同等，故称等起不善，如饮毒药汁而生之乳。（参阅“四种善”　　1814）

　　（名数）一、胜义不善，由真谛之实义，定不善之义也。依此义，则一切之有漏法即生死法，总为不善。以此中虽有善有不善，然皆以苦为自性，极不安稳，犹如痼疾故也。二、自性不善，无惭无愧及贪嗔痴之三不善根也。以有漏法中，此五法自体不善，犹如毒药故也。三、相应不善，与彼相应同时俱生之一切心心所也。以他之心王及心所，必与无惭无愧三不善根相应，力成不善之性，若不相应，则不然，如杂毒药之水故也。四、等起不善，身业与语业也。以此为自性不善与相应不善所引起之不善（依善起善，依恶起恶，能起所起同等，谓之等起），如饮毒药汁而生之乳故也。见俱舍论十三。

诸法之善与不善，可由胜义、自性、相应、等起四种因素以决定。其中之四种不善，即：一、胜义不善，谓由真谛之实义定不善之义，则知一切之有漏生死法，总为不善。盖此中虽有善、有不善，但皆以苦为自性，犹如痼疾，极不安稳。二、自性不善，指无惭、无愧，及贪、嗔、痴三不善根。盖有漏法中，此五法之自体不善，犹如毒药。三、相应不善，指与无惭、无愧、贪嗔痴相应，而同时俱生之一切心、心所。盖由相应方成不善之性，若不应，则不然，犹如掺杂毒药之水。四、等起不善，为自性不善与相应不善所引起之身、语二业与不相应行法。盖依善起善，依恶起恶，能起与所起同等，故称等起不善，如饮毒药汁而生之乳。见《俱舍论》卷十三。参阅“四种善”条。 - 于凌波居士著

集论二卷九页云：何等随逐不善？谓卽彼烦恼随烦恼习气。 - 朱芾煌

集论二卷十页云：何等损害不善？谓于一切处起身语意种种邪行。 - 朱芾煌

　　集论二卷十页云：何等所治不善？谓诸对治所对治法。 - 朱芾煌

集异门论三巻五页云：贪不善根者：贪云何？答：谓于欲境、诸贪，等贪，执藏，防护，坚着，爱乐，迷闷，耽嗜，遍耽嗜，内缚，欲求，耽湎，苦集，贪类，贪生，总名为贪。不善根云何？答：谓此贪法、是不善性，能为无量不善法根；是故此法、能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为贪不善根。 - 朱芾煌

　　（术语）见善恶条。

　　俱舍论十三卷十五页云：相应不善，谓彼相应。由心心所法，要与无惭愧不善根相应，方成不善性。异则不然。如杂毒水。 - 朱芾煌

　　集论二卷九页云：何等相属不善？谓卽此烦恼随烦恼相应法。 - 朱芾煌

集论二卷十页云：何等引摄不善？谓行身语意诸恶行已；于恶趣善趣，引摄不爱果异熟，或引或满。 - 朱芾煌

集论二卷十页云：何等障碍不善？谓能障碍诸善品法。 - 朱芾煌

　　（术语）见善恶条附录。