又作邪命說法。即心存染汙，爲名聞利養等而說法，又不善解教法之理趣而說之。佛藏經卷中淨法品列舉不淨說法者之五種過失：(一)自說盡知佛法。(二)說佛經時，指摘諸經中相違之過失。(叁)對諸法疑而不信。(四)自以所知非難經法。(五)以利養之故，爲人說法。又舉不淨說法者于現世所得之五種過失：(一)說法時心懷怖畏，恐他人之非難。(二)心中憂怖而猶爲他人說法。(叁)己爲凡夫，無有真智。(四)所說之法不淨，唯爲言詞而已。(五)所言無前後次第，處處抄撮，故心懷恐懼。［優婆塞戒經卷二自利利他品、觀無量壽經、觀無量壽經疏卷四、觀無量壽經義疏卷下、觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷六］
（術語）又雲邪命說法。或說邪法，或說正法，其心邪，故總名之爲不淨說法。佛藏經叁曰：“不淨說法者。有五過失：一者自言盡知佛法，二者說佛經時出諸經中相違過失，叁者于諸法中心疑不信，四者自以所知非他經法，五者以利養故爲人說法。”此佛藏經所說第五之過失有邪命說法之名以賣法而利養己，是不正之活命也（不正之活命謂之邪命）。優婆塞戒經二曰：“能說法者複有二種：一者清淨，二者不清淨。不清淨者複有五事：一者爲利故說，二者爲報故說，叁者爲勝他說，四者爲世報說，五者疑說。（中略）不淨說者，名曰垢穢，名爲賣法。”說法明眼論曰：“不淨說法有五科：一以有所得心說虛妄言令他發信墮惡道故，二不說佛法徒說世事故，叁食酒食五辛犯非淫正淫，即身著法衣及入堂中穢叁寶故，四誹他有德贊自無德故，五不悟一乘一寶法而耽著權門有相之教故。”觀經妙宗鈔下曰：“不淨說法者，但求名利，非益物也。”觀經散善義傳通記叁曰：“邪命說法者，以邪因緣不淨說法，利養活命，故不淨說法名曰邪命說法。”
又名邪命說法，不論說正法或邪法，其心邪，皆名不淨說法，如別有企圖，說虛妄語，令他生信，或不說佛法，徒說世事，或飲酒食五辛，犯正淫或邪淫後，即著衣入佛堂說法，觸穢叁寶，或誹謗有德人，而自稱贊，或不悟一乘真實法，致使所說停滯于權教有相之法，或貪利養故而說， - 陳義孝編
瑜伽二十六卷十九頁雲：雲何不淨所緣？謂略說有六種不淨。一、朽穢不淨。二、苦惱不淨。叁、下劣不淨。四、觀待不淨。五、煩惱不淨。六、速壞不淨。如彼卷十九頁至二十二頁廣釋。 - 朱芾煌
瑜伽叁十卷十四頁雲：雲何名爲尋思自相？謂且于內身中所有穢朽不淨，發起勝解；了知身中有發毛等。廣說乃至腦膜小便。複于如是身中所有多不淨物，攝爲二界，發起勝解。所謂地界及以水界。始于發毛，乃至大便，起地勝解。始于淚汗，乃至小便，起水勝解。如是名爲依內不淨，尋思自相。複于其外諸不淨物，由青瘀等種種行相，發起勝解。謂先發起青瘀勝解。或親自見，或從他聞，或由分別所有死屍。如是死屍，或男，或女，或非男女；或親，或怨，或是中庸；或劣，或中，或複是勝；或是少年，或是中年，或是老年。取彼相已；若此死屍，死經一日，血流已盡，未至膿爛；于是發起青瘀勝解。若此死屍，死經二日，已至膿爛，未生蟲蛆；于是發起膿爛勝解。若此死屍，死經七日，已生蟲蛆，身體已壞；于是發起爛壞勝解。胮脹勝解。若此死屍，爲諸狐狼鵄枭雕鹫烏鵲餓狗之所食啖；于是發起食啖勝解。卽此死屍，既被食已；皮肉血盡，唯筋纏骨；于是發起異赤勝解。若此死屍，或被食啖，支節分離，散在處處；或有其肉，或無其肉，或余少肉；于是發起分散勝解。若此死屍，骨節分散；手骨異處，足骨異處，膝骨異處，髀骨異處，髋骨異處，髆骨異處，臂骨異處，脊骨異處，颔輪異處，齒鬘異處，髑髅異處；見是事已；起骨勝解。若複思惟：如是骸骨，共相連接，而不分散；唯取麁相，不委細取支節屈曲。如是爾時，起鎖勝解。若委細取支節屈曲；爾時發起骨鎖勝解。又有二鎖。一、形骸鎖。二、支節鎖。形骸鎖者：謂從血鎖脊骨，乃至髑髅所住。支節鎖者：謂臂髆等骨連鎖，及髀膞等骨連鎖。此中形骸鎖，說名爲鎖。若支節鎖；說名骨鎖。複有二種取骨鎖相。一、取假名彩畫木石泥等所作骨鎖相。二、取真實骨鎖相。若思惟假名骨鎖相時；爾時唯名起鎖勝解，不名骨鎖。若思惟真實骨鎖相時；爾時名起骨鎖勝解。又卽此外造色色相，叁種變壞。一、自然變壞。二、他所變壞。叁、俱品變壞。始從青瘀，乃至胮脹，是自然變壞。始從食啖，乃至分散，是他所變壞。若骨，若鎖，及以骨鎖，是俱品變壞。若能如是如實了知外不淨相；是名尋思外諸所有不淨自相。 - 朱芾煌
瑜伽二十六卷二十頁雲：雲何名爲煩惱不淨？謂叁界中所有一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，一切名爲煩惱不淨。 - 朱芾煌
瑜伽二十六卷二十頁雲；雲何名爲觀待不淨？謂如有一劣清淨事，觀待其余勝清淨事，便似不淨。如待無色勝清淨事，色界諸法、便似不淨。待薩迦耶寂滅涅盤，乃至有頂、皆似不淨。如是等類、一切名爲觀待不淨。 - 朱芾煌
（雜語）見七種不淨條。
瑜伽二十六卷二十頁雲：雲何名爲苦惱不淨？謂順苦受觸爲緣，所生若身若心不平等受受所攝；如是名爲苦惱不淨。 - 朱芾煌
如不淨所緣中說。 - 朱芾煌
乃對自他“身分”貪著所說之七種不淨。即：(一)種子不淨，煩惱業因之內種，與父母遺體之外種，皆爲不淨。(二)受生不淨，父母交媾赤白和合之不淨。(叁) 住處不淨，于不淨之女體胎處十月。(四)食啖不淨，胎中食母血之不淨。(五)初生不淨，十月生時之腥穢狼籍。(六)舉體不淨，即薄皮之下盡爲穢物。(七)究竟不淨，死亡後置于冢間之不淨流溢。
（名數）于自他之身分起貪著，妨正道，故爲此七種想破著心也：一、種子不淨，煩惱業因之內種，父母遺體之外種，皆爲不淨。二、受生不淨，父母交媾赤白和合之不淨。叁、住處不淨，于不淨之女體，胎處十月者。四、食啖不淨，胎中食母血之不淨。五、初生不淨，言十月滿足初生時之腥穢狼籍。六、舉體不淨，薄皮之下，皆爲穢物。七、究竟不淨，業盡報終，捐棄于冢間之不淨流溢。
[出天臺四教儀集注] 謂修行之人。恐于自他身分而起貪著。妨于正道。故令假作此不淨之相。破其著心。故有七種也。一種子不淨種子有二。一內種。謂人之身。從昔煩惱業因而生。二外種。謂此身受父母遺體而生。故名種子不淨。二受生不淨謂人之生。父母交遘。赤白和合。以成其身。故名受生不淨。叁住處不淨謂女人之體。是不淨聚。處胎十月。居生熟二髒之間。故名住處不淨。(生熟二藏者。謂初受飲食爲生。飲食變壞爲熟也。)四食啖不淨謂處于胎中。唯食母血以資其身。故名食啖不淨。 - 明·一如等 撰
爲十誦律卷二十六所載叁種不許食用之肉，即：(一)見殺，見是生物爲我而殺。(二)聞殺，于可信之人，聞此生物爲我而殺。(叁)疑殺，此處無有屠家，亦無自死之物，有爲我而殺之嫌疑者。（參閱“叁種淨肉”657）
（名數）與叁淨肉相反。見爲我所殺者。聞爲我所殺者。有爲我所殺之疑念者。持戒之比丘，不可食此叁種之肉。見食條。
[出十誦律] 一見殺謂見是生物。爲我故殺。如是見者。名爲見殺。二聞殺謂于可信之人。聞此生物。爲我故殺。如是聞者。名爲聞殺。叁疑殺謂此處無有屠家。亦無自死之物。是人必爲我故殺。如是疑者。名爲疑殺。如上叁種。名不淨肉。皆不許食。 - 明·一如等 撰
與叁淨肉相反之肉，即我眼見它被殺時的情景的肉、我耳聽見它被殺時哀叫的聲音的肉、有疑爲我而殺的肉，這叁種肉都是持戒的比丘所不可食的。 - 陳義孝編
不清淨的、不善的肢體行爲。 - 莊春江居士編