梵語aka^ra-a^dyanutpa^dah!。密教謂“阿”字乃一切語言、文字之根本，含有不生義、空義、有義等多種意義，其中特別重視不生、本、初之義，謂一切萬物本來即已存在，且呈現其本來面目，若以密教立場來看，此即爲大日如來之自內證。故大日經疏卷二、卷六、卷七解釋阿字時，謂阿字乃諸法之體性、萬法能生之根源，若行者能體得阿字本不生之理，即可如實了知自心之本源，而得如來之一切智，自身亦與大日如來不二。
又初、本之義乃自梵語a^di 而來；不生義則從梵語anutpa^da 而來。文法上，“阿”字作否定詞用，故有“無”、“非”、“不”等意。例如阿彌陀佛譯爲無量壽、無量光；阿那含譯爲不還、不來等。［大日經卷二具緣品、瑜伽金剛頂經釋字母品、守護國界經卷二陀羅尼品、大智度論卷四十八］（參閱“阿”3609）
（術語）是密教之根本義，本不生者，本來本有，非今始生之義，是爲阿字之實義，何謂阿字有不生之義？凡物之爲元初根本者，必爲不生之法。生法必爲能生之因，有能生之因，即非是根本元初也，今阿字即字之根元，更無能生之因，最便于知此爲不生之義，故托于阿字使知一切諸法不生之義也，觀是謂之阿字觀。大日經二曰：“阿真言教法，謂阿字門，謂一切諸法本不生。”
阿字譯爲無，又雲真空，爲衆音之母，一切字的種子，故即是般若實相的理體，無生無滅。 - 陳義孝編
日本真言宗判教所立十住心之第七。即覺知自心本來清淨、不生不滅之位。指叁論宗所立八不中道之境界。不生，即含有不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來等八不之意。在十住心中，第六他緣大乘心乃法相宗之意，即談心識之有，爲境空心有之說。而覺心不生心之位，則更進一步，爲心境俱空之說；即修八不之正觀，觀心識亦是緣生無性，不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來，了知生死涅槃、煩惱菩提畢竟是空，以畢竟空，故覺悟空宛然而有，有宛然是空。亦即用八不中道之正觀遮遣萬有，自覺心性之空寂，稱爲覺心不生位。［十住心論卷七、秘藏寶鑰卷下］（參閱“十住心”431）
（術語）日本弘法十住心論所立，十住心之第七，覺知自心本來不生也。是說叁論宗之意，不生者舉彼宗所說不生不滅不去不來不一不異不斷不常八不中之第一不而略他之七不者，即覺一心不生乃至不常之道理而離一切戲論妄想之住心也。住于此位之行者心相，即當于叁論宗。大日經住心品說：“心主自在，覺自心本不生。”此具略語也。秘藏寶鑰上曰：“不生覺心，獨空慮絕。則一心寂靜，不二無相。”
（術語）凡夫以世谛之事相爲常住而著之，以二乘爲無常而厭之，皆非正見。諸法實相，萬法真如，故世谛生滅之當體，具不生不滅之理，是爲法華涅槃所說，爲天臺一家之旨者，經所謂：“世間相常住”，“常在靈鹫山”是也。見世間相常住條。
不激起新的（饑餓）感受，另譯爲「未起苦覺令不起、新病不生、新者不生、不起新病」。 - 莊春江居士編
謂一切真實之法乃超越相對之差別界。以其爲“絕對”，故不生不滅，此系不變之理法。
指謂一切真實之法，乃超越相對的差別界。以其爲“絕對”，故不生不滅，此是不變的理法。 - 于淩波居士著
如轉依有四種相中說。 - 朱芾煌
瑜伽六十五卷十六頁雲：若諸菩薩、已得自在，決定不于無色界生。由觀于彼、不能現起利衆生事，因此成熟廣大佛法、及能成熟利益有情行故。 - 朱芾煌
瑜伽六十叁卷十四頁雲：問：心不生因，凡有幾種？由幾種因，心不得生？答：心不生因，略有七種。由此因故，心不得生。何等爲七？謂緣阙故，心不得生。如是作意阙故，未得故，相違故，斷故，滅故，已生故，心不得生。雲何由緣阙故心不得生？謂內眼處壞，若外色處不現在前，廣說乃至內意處壞，若外法處不現在前，爾時由彼所生眼識，乃至意識，終不得生。如是名爲由緣阙故心不得生。雲何作意阙故心不得生？謂雖有內眼處不壞，外色處現前，廣說乃至內意處不壞，外法處現前；若無能生作意正起，爾時由彼所生眼識，乃至意識，終不得生。如是名爲作意阙故心不得生。雲何由未得故心不得生？謂如有一，于下欲界，思惟麁相；于初靜慮思惟靜相。爲欲證得初靜慮故，若于此道，不極作意，若修若習若多修習；不善修故，于初靜慮，未能證得。由未得故，初靜慮俱心不得生。又如有一，于初靜慮，第二第叁第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，思惟麁相；于第二靜慮，乃至非想非非想處，思惟靜相。如前廣說。又如有一，遍于一切薩迦耶中，思惟苦相；于薩迦耶滅涅盤界，思惟靜相。爲斷一切薩迦耶故，爲欲證得涅盤界故；若于此道，不極作意若修若習若多修習；不善修故，不能盡證一切涅盤。由未證故，于諸結縛及與隨眠隨煩惱纏永解脫心，便不得生。如是名爲由未得故心不得生。雲何由相違故心不得生？謂如有一，觸能隨順樂受諸觸，受樂受時，樂受相應心，現在前；爾時苦受，非苦樂受，相應之心，以相違故，便不得生。如是若觸能順苦受不苦不樂受觸，如前廣說。爾時樂受非苦樂受樂受苦受相應之心，以相違故，便不得生。又如有一，貪纏所纏，貪纏相應，心現在前；爾時瞋纏相應之心，以相違故，便不得生。如是若有瞋纏所纏，廣說乃至爾時貪纏相應之心，以相違故便不得生。如是名爲由相違故心不得生。雲何斷故心不得生？謂如有一，由善修習八聖支道故，證得無余貪欲瞋恚愚癡永盡。彼于爾時，有貪有瞋有癡心等，隨一心法諸隨煩惱所染汙心，彼由已斷已遍知故；皆不得生。如是名爲由永斷故心不得生。雲何滅故心不得生？謂如有一，生無想天，入無想定，入滅盡定；于其中間，經爾所時。由斷滅故，心不得生。又如有一，于無余依涅盤界中，已般涅盤；彼于爾時，畢竟滅故；心不得生。如是名爲由滅盡故心不得生。雲何由已生故心不得生？所謂一切已生之心，于現在生。剎那已後，必成滅法。彼現在時，由已生故，便不可生。彼若滅已，亦已生故，終不可生。如是名爲由已生故心不得生。 - 朱芾煌
（術語）四不可說之一。
四不可說之一。語出大涅槃經德王品。天臺家以之配爲圓教所诠之谛理。圓教說真如之理本來不生，十界差別之事以即于理故，亦爲不生，故稱爲不生不生。即真如之理與十界之差別相無二之意。此不生不生之理玄妙難說，僅可智證，故稱爲不可說。［四教義卷一、維摩經玄疏卷一］（參閱“四不可說”1660）
（術語）涅槃經所說四不可說之一。理者本不生也，事者以理之故，事亦不生也，是名不生不生。此理玄妙，故曰不可說。天臺以之爲圓教诠之理。
瑜伽四十卷五頁雲：又諸菩薩，常樂遠離；若獨靜處，若在衆中，于一切時，心專遠離，寂靜而住。不唯于是屍羅律儀而生喜足。依戒住戒，勤修無量菩薩等持；爲欲引發證得自在。 - 朱芾煌
謂一念不生時，則大道之全體自然顯現。衆生本具佛性，但以妄想、沈迷故，不能顯現本有佛性；如妄心不生，則本有面目自然得現。從容錄第七十六則（大四八·二七五中）：“遇賤則貴，貴則賤；得珠罔象兮，至道綿綿（一念不生全體現）。”
謂不起取舍憎愛之分別心，則萬法皆可返其真實面目。信心銘（大四八·叁七六下）：“二由一有，一亦莫守；一心不生，萬法無咎。”