于無上菩提得不退轉之菩薩。有叁種不退、四種不退之別，其位次則依諸宗而異。（參閱“不退”984）

　　（術語）阿毗跋致之菩薩也。阿毗跋致，譯曰不退，于無上菩提不退轉也。分別之有叁種四種之異。法華經序品曰：“不退諸菩薩，其數如恒沙。”同譬喻品曰：“有得緣覺，不退菩薩。”見不退條。

如清淨施有十相中說。 - 朱芾煌

　　（經名）不退轉法輪經之略名。

　　（術語）五不退之一。見不退條。

　　大毗婆沙論五卷八頁雲：何緣見道定不退耶？答：以彼見道，是速疾道，無留難道；非中起道；是故不退。複次以彼行者，墮在見道大法駃流；爲流漂激，無容可退。其心慢緩，方可退故。如人墮在山谷暴流，爲流所漂，無得暫住；行者，亦爾。是故不退。複次退者，多起煩惱現前；住見道時，無覆無記有漏善心，尚不得起；何況得起煩惱之心。是故不退。複次以住見道，總證叁界見所斷斷；非于叁界見所斷斷，有還退者；是故不退。複次以住見道，總證非想非非想地見所斷斷；非于非想非非想地見所斷斷，有還退者，是故不退。複次若從見道有還退者；應見谛已；還不見谛。應得果已；還不得果。應現觀已；還不現觀。應入正性離生已；還不入正性離生。應成聖者已。還作異生。應住定聚已；還住不定聚。勿有如是衆多過失，是故見道，決定不退。 - 朱芾煌

即「六件不會衰退減損之事」，參看「法」。這六件事爲「身慈、口慈、意慈、公平方配布施物、持戒、修聖道滅苦」，相當的南傳經文亦同。 - 莊春江居士編

菩薩修唯識行，有叁退屈，成唯識論卷九，有叁不退屈說，意思是修勝行時，有叁退屈，如果以叁事練磨其心，于所證修勇猛不退。一者聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈；引他人已證大菩提者，練磨自心，勇猛不退。二聞施等波羅蜜多甚難可修，心便退屈；反省自己意樂能修布施等，練磨自心，勇猛不退。叁者聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈；引他人粗善尚得妙果，況己妙因？練磨其心，勇猛不退。由以上叁事練磨其心，堅固熾然修諸勝行。見《成唯識論》卷九。 - 于淩波居士著

　　謂生于淨土，有五種永久不退失菩提之功德。即：(一)大悲攝持不退，衆生生于淨土者，阿彌陀佛以大悲願力攝持之，故一生之後，永不退失菩提心。(二)佛光照觸不退，生于淨土者，常照觸佛光，故一生之後，永不退轉菩提心。(叁)常聞法音不退，生淨土者，常聞水鳥樹林之說法音，故一生之後，永不退失菩提。(四)善友同居不退，生淨土者，與彼國諸菩薩爲善友，故內無煩惱惑業之累，外無邪魔惡緣之境，一生之後，永不退失菩提。(五)壽命無量不退，生淨土者，壽命無量，故一生之後，永不退失菩提。［淨土十疑論］

　　（名數）一信等之五不退。二淨土之五不退。見不退條。

　　（名數）就淨土門所立四不退中第四之處不退，而立五種之不退：一、大悲攝持不退，衆生生淨土者，阿彌陀佛以大悲願力攝持之，故一生之後，不轉退菩提心也。二、佛光照觸不退，生淨土者，常照觸佛光，故一生之後，不轉退菩提心也。叁、常聞法音不退，生淨土者，常聞水鳥樹林之說法音，故一生之後，不退失菩提也。四、善友同居不退，生淨土者，與彼國諸菩薩爲勝友，故內無煩惱惑業之累，外無邪魔惡緣之境，一生之後，不退失菩提也。五、壽命無量不退，生淨土者，壽命無量，故一生之後，不退失菩提也。見淨土十疑論。

　　就淨土門所立四不退中第四之處不退，而立五種之不退，即大悲攝持不退、佛光照觸不退、常聞法音不退、善友同居不退、壽命無量不退。 - 陳義孝編

　　（術語）日本真宗所談。確得信心者，于現生住于所謂正定聚之不退位而未來必開涅槃之證也。現生十益中：“入正定聚益”是也。無量壽經下曰：“諸有衆生聞其名號信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。”十住毗婆沙論易行品曰：“無量光明慧，身如真金山。（中略）人能念是佛，無量力功德，即時入必定。”參照現生條。

　　又作不退輪。佛菩薩由無生正觀而作流演圓通之說法，稱爲法輪。此法輪乃菩薩證不退之法而轉者，愈增愈進，恒不退失，又其所說之理有進無退，且能令衆生得不退轉，故稱不退轉法輪。［法華義疏卷二（嘉祥）、注維摩經卷一］

　　（術語）略雲不退輪。佛菩薩之說法，謂之法輪，菩薩得此法輪，愈增愈進，而不退失，故雲不退轉，又所說之理有進無退，故雲不退轉；又爲證不退之法而轉之法輪，故雲不退轉；又使衆生得不退轉，故雲不退轉法輪。法華經序品曰：“樂說辯才，轉不退轉法輪。”法華經嘉祥義疏二曰：“無生正觀，體可楷模，故名爲法。流演圓通，不系于一人，故稱爲輪。又無生正觀，無累不摧，亦是輪義。一得不喪，名爲不退。”注維摩經一：“肇曰：無生之道，無有得而失者，不退也。流演圓通，無系于一人，輪也。”

　　（術語）四十八願中之第四十七願。誓令他方國土之菩薩，聞彌陀之名號即住于不退轉之位也。

　　（術語）淨土門四不退中之處不退地也。見不退條。

　　（術語）往生要集所說十樂之第五。說往生極樂則得始終淨妙快樂，而無退失之樂。