密宗大日如來爲教化衆生，由自性法身變現他受用加持身，並說叁平等句法門所現之世界。又作海會現前、隨他法界宮、瑞相土、塵道世界。乃生死凡夫生存之世界，亦即佛與衆生感應道交之世界。以自性法身而言，並無迷之衆生，而衆生自迷，認爲自己與佛不同，佛陀爲救度此等衆生，乃現他受用加持身，以利教化。故密宗謂，加持世界乃大日如來爲救度衆生而變現者；換言之，離開佛界，即無迷界。［大日經疏卷一、卷六、卷二十、宗義決擇集卷九］（參閱“加持身”1575、“本地身”1955）

　　（術語）本地法身，現他受用加持身，說叁平等句法門之住處也。又名海會現前或隨他法界宮。申言之，即教主自性身現他受用已下瑞相叁身之加持處，恰如國王行政時，必由本宮出禦前殿也。

爲文殊菩薩之淨土名。據新華嚴經卷十二如來名號品載，過東方十佛刹微塵數之世界，即有一金色世界，其佛號爲不動智，該世界有文殊師利菩薩。又據宋高僧傳卷二十一法照傳載，法照曾遇一老人，老人謂（大五○·八四四上）：“師先發願于金色世界，奉觐大聖，今何不去？”又有關文殊菩薩之淨土，另有不同之說法，如文殊師利佛土嚴淨經卷下、大寶積經卷六十文殊師利授記會載，文殊菩薩自往昔那由他阿僧祇劫以來，發十八種大願，嚴淨佛國，當來成佛，稱爲普現如來，其佛土在南方，號離塵垢心世界、無垢世界、清淨無垢寶置世界。［悲華經卷叁諸菩薩本授記品、法華經卷四提婆達多品、朝野群載卷十六］

　　（界名）文殊菩薩淨土之名。宋僧傳（法照傳）曰：“法照遇老人曰：汝先發願于金色界禮觐大聖。”朝野群載十六（戒牒）曰：“奉請金色世界文殊師利菩薩，爲羯磨阿阇梨。”

　　（界名）娑婆世界之譯名。此界衆生忍爲惡故，又諸菩薩，爲教化忍受勞倦故，名曰堪忍世界。文句二下曰：“娑婆此翻忍。其土衆生，安于十惡，不肯出離。從人名土，故稱爲忍。悲華經雲：雲何名娑婆？是諸衆生。忍受叁毒及諸煩惱，故名忍土。”玄贊二曰：“梵雲索诃，此雲堪忍。諸菩薩等，行利樂時，多諸怨嫉，衆苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故，因以爲名，娑婆者，訛也。”

　　指舍利弗當來成佛之國名。據法華經譬喻品載，舍利弗于未來世過無量無邊不可思議劫，供養千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號華光如來，國名離垢。其土平正清淨，安隱豐樂，天人衆多，其時，華光如來亦以叁乘教化衆生。

　　（界名）舍利弗當來成佛之國名也。見法華經譬喻品。

　　舍利弗將來成佛的國名。 - 陳義孝編

　　（界名）維摩居士之國土也。維摩經見阿閦佛國品曰：“佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動，是維摩诘于彼國沒而來生此。”

　　維摩居士的國土。 - 陳義孝編

集論四界二頁雲：複有清淨世界、非苦谛攝。非業煩惱力所生故。非業煩惱增上所起故。然由大願清淨善根增上所引。此所生處、不可思議。唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮境界；況尋思者。 - 朱芾煌

　　（地名）即清涼山也。

　　（界名）此世界之最下爲風輪，風輪之上有水輪，水輪之上有金輪，金輪之上安置九山八海而成一世界，故此世界稱爲叁輪世界。而簡別于蓮華藏世界等。

　　建立在叁輪之上的世界。佛經說在我們這世界的最下層有一風輪，風輪之上有水輪，水輪之上有金輪，金輪之上安置著九山八海而成爲一世界，故此世界稱爲叁輪世界。 - 陳義孝編

　　（術語）叁千大千世界之略稱。

　　[出長阿含經]　　一小千世界謂一日一月繞一須彌山。照四天下。山腰是四天王天所居。山頂是叁十叁天所居。此天之上。有夜摩天。兜率天。樂變化天。他化自在天。梵世天。此名一世界。如此一千世界。一千日月。一千須彌山。一千四天下。一千四天王天。一千叁十叁天。一千夜摩天。一千兜率天。一千樂變化天。一千他化自在天。一千梵世天。總爲第二禅天所覆。是名小千世界。(梵語須彌。華言妙高。四天王者。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王。叁十叁天。即忉 - 明·一如等 撰

顯揚一卷十七頁雲：叁千世界者：一、小千世界。二、中千世界。叁、大千世界。謂一日月之所照臨，名一世界。如是千世界中，有千日月，千蘇迷盧山王，千南贍部洲，千東毗提诃洲，千西瞿陀尼洲，千北拘盧洲，千四大王衆天，千叁十叁天，千夜摩天，千睹史多天，千樂變化天，千他化自在天，千梵世天，合名第一小千世界。複千小千世界，名爲第二中千世界。複千中千世界，名爲第叁大千世界。問：何因緣故，小千世界，名爲卑小？答：猶如特牛，斷去兩角。以缺減故，名爲卑小。如是梵世以下，其中所有千世界，不如上地，故名卑小。如是叁千世界，叁災所壞。謂火水風災。 - 朱芾煌

　　（雜語）東西南北，四維，上下，十方有有情世界無量無邊，故曰十方世界。