佛地經論七卷五頁雲：煩惱障中，有所知障。是所依故。必執有法、而計我故。體雖無二；而用有別。如一識體，取境用多；由此熏生一種子體，亦有多用。起時雖俱；而漸次斷。聖道勢力、有分齊故。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷九頁雲：複次于叁學中，當知略有叁種邪行。謂有一類補特伽羅，先求涅盤而樂出家。出家已後，爲天妙欲愛味所漂，所受持戒，回向善趣。唯護屍羅，便生喜足。是名外結補特伽羅，于增上戒第一邪行。複有一類補特伽羅，不唯護戒，便生喜足，而能趣證上諸世間隨一靜定。卽于此定，深生味染，不進上求聖谛現觀。是名內結補特伽羅，于增上心第二邪行。複有一類補特伽羅，是其有學，已見谛迹。由住放逸，于現法中，不般涅盤。當知是名于增上慧第叁邪行。 - 朱芾煌

　　俱舍論九卷四頁雲：如是中有、爲至所生，先起倒心，馳趣欲境。彼由業力所起眼根，雖住遠方；能見生處父母交會，而起倒心。若男緣母，起于男欲；若女緣父，起于女欲。翻此緣二，俱起瞋心。故施設論，有如是說：時健達縛、于二心中，隨一現行。謂愛或恚。彼由起此二種倒心，便謂已身、與所愛合。所憎不淨，泄至胎時，謂是已有；便生喜慰。從茲蘊厚，中有便沒；生有起已，名已結生。若男處胎，依母右脅，向背蹲坐。若女處胎，依母左脅，向腹而住。若非男女、住母胎時，隨所起貪，如應而住。必無中有非女非男。以中有身，必具根故。由處中有，或女或男；故入母胎，隨應而住。後胎增長，或作不男。于此義中，複應思擇：爲由業力，精血大種，卽成根依？爲業別生根依大種？依精血住？有言：精血卽成根依。謂前無根中有俱滅，後有根者無間續生。如種與芽、滅生道理。由斯初位、名羯刺藍。亦妙順成此經文句。父母不淨、生羯剌藍。又告比丘，汝等長夜執受血滴增羯咤私。有余師說：別生大種，如依葉糞，別有蟲生。不淨聚中，生羯剌藍。故說父母不淨生羯剌藍。故與彼經，無相違失。如是且說胎卵二生。 - 朱芾煌

瑜伽五卷五頁雲：又說有叁種樂。謂離貪離瞋離癡等欲。此叁種樂、唯無漏界中可得；是故此樂、名爲常樂，無漏界攝。 - 朱芾煌

成唯識論五卷叁頁雲：此中有義、末那唯有煩惱障俱。聖教皆言叁位無故。又說四惑恒相應故。又說爲識雜染依故。有義、彼說教理相違。出世末那、經說有故。無染意識、如有染時，定有俱生不共依故。論說藏識決定恒與一識俱轉。所謂末那。意識起時，則二俱轉。所謂意識及與末那。若五識中隨起一識；則叁俱轉。乃至或時頓起五識；則七俱轉。若住滅定，無第七識；爾時藏識應無識俱。便非恒定一識俱轉。住聖道時，若無第七；爾時藏識，應一識俱。如何可言若起意識、爾時藏識、定二俱轉。顯揚論說：末那恒與四煩惱相應，或翻彼相應。恃舉爲行，或平等行。故知此意、通染不染。若由論說阿羅漢位無染意故，便無第七；應由論說阿羅漢位舍賴耶故，便無第八。彼既不爾；此雲何然。又諸論言：轉第七識，得平等智。彼如余智，定有所依相應淨識。此識無者；彼智應無。非離所依，有能依故。不可說彼依六轉識。許佛恒行，如鏡智故。又無學位、若無第七識；彼第八識、應無俱有依。然必有此依。如余識性故。又如未證補特伽羅無我者，彼我執恒行；亦應未證法無我者、法我執恒行。此識若無；彼依何識。非依第八。彼無慧故。由此應信二乘聖道、滅定、無學、此識恒行。彼未證得法無我故。又諸論中，以五同法、證有第七爲第六依。聖道起時及無學位，若無第七爲第六依；所立宗因、便俱有失。或應五識亦有無依。五恒有依；六亦應爾。是故定有無染汙意，于上叁位，恒起現前。言彼無有，依染意說。如說四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十一頁雲：又無色界中有叁勝生。一、無量想天生。二、無所有想天生。叁、非想非非想天生。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷十二頁雲：一切門苦中，複有四苦。一、那落迦苦，二、傍生苦，叁、鬼世界苦，四、善趣所攝苦。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷十叁頁雲：一切種苦中，複有十苦。謂如前說五樂所治，有五種苦。一、因苦。二、受苦。叁、唯無樂苦。四、受不斷苦。五、出—離遠—離寂—靜菩—提—樂，所對治家欲—界—結尋異—生苦。是名五苦。複有五苦。一、逼迫苦，二、衆具匮乏苦，叁、界不平等苦，四、所愛變壞苦，五、叁界煩惱品粗重苦。是名五苦。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷八頁雲：複次于諸行中，有四決定。一、無常決定，二、苦決定，叁、空決定，四、無我決定。如彼卷八頁至九頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十頁雲：謂欲界人中有叁勝生。一、黑勝生生。謂如有一，生旃荼羅家，若蔔羯娑家，若造車家，若竹作家，若生所余下賤貧窮乏少財物飲食等家。如是名爲人中薄福德者。二、白勝生生。謂如有一、生剎帝利大富貴家，若婆羅門大富貴家，若諸長者大富貴家，若生所余豪貴大富多諸財谷庫藏等家。如是名爲人中勝福德者。叁、非黑非白勝生生。謂如有一、非前二種，生處中家者。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十頁雲：又欲界天中亦有叁種勝生。一、非天生，二、依地分生，叁、依虛空宮殿生。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十卷六頁雲：問：中有生時，爲有衣不？答：色界中有，一切有衣。以色界中，慚愧增故。慚愧卽是法身衣服。如彼法身，具勝衣服；生身亦爾。故彼中有、常與衣俱。欲界中有、多分無衣。以欲界中，多無慚愧；唯除菩薩及白淨苾刍尼所受中有、恒有上妙衣服。有余師說：菩薩中有、亦無有衣。唯有白淨苾刍尼等所受中有、常與衣俱。問：何緣菩薩中有無衣，而白淨等中有有衣？答：由白淨尼、曾以衣服施四方僧，故彼中有、常有衣服。問：若爾；菩薩于過去生，以妙衣服、施四方僧；白淨尼等所施衣服，碎爲微塵，猶未爲比；如何菩薩中有無衣，而彼中有常有衣服？答：由彼願力、異菩薩故。謂白淨尼、以衣奉施四方僧已；便發願言：願我生生常著衣服。乃至中有、亦不露形。由彼願力所引發故；所生之處，常豐衣服。彼最後身所受中有、常有衣服。入母胎位、乃至出時，衣不離體。如如彼身漸次增長，如是如是衣隨漸大。後于佛法、正信出家，先所著衣，變爲法服。受具戒已；轉成五衣。于佛法中，勤修正行。不久便證阿羅漢果。乃至最後般涅盤時，卽以此衣纏身火葬。菩薩過去叁無數劫所修種種殊勝善行，皆爲回向無上菩提，利益安樂諸有情故。由斯行願，于最後身，居諸有情最尊勝位。衆生遇者，無不蒙益。是故菩薩所受中有、雖具相好；而無有衣。願力有殊，不應爲難。諸有發願如白淨尼所受中有、亦有衣服。應知此中前說應理。菩薩功德，慚愧增上。諸余有情、色界中有、所不及故；在中有位，必不露形。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十卷七頁雲：問：在中有位，資段食不？答：色界中有、不資段食。欲界中有、必資段食。問：欲界中有段食雲何？有作是說：欲界中有、至有食處，便食彼食。至有水處，便飲彼水。由彼飲食，以自存濟。此說非理。所以者何？中有極多，難周濟故。謂契經說：如從袋等、瀉粳米等，置倉镬中，數極稠密；五趣有情所受中有、散在處處，數量過彼。若彼受用諸飲食者；一切世間所有飲食，唯供狗犬一類中有，尚不周濟；況余中有、而可充足。又中有身，既極輕妙；受麁重食，身應散壞。應作是說：中有食香，非食麁質。故無前過。謂有福者，歆飨清淨華果食等輕妙香氣，以自存活。若無福者；歆飨糞穢臭爛食等輕細香氣，以自存活。又彼所食香氣極少；中有雖多，而得周濟。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十卷五頁雲：問：諸趣中有、行相雲何？答：地獄中有、頭下足上而趣地獄。故伽他言：顛墜于地獄，足上頭歸下。由毀謗諸仙，樂寂修苦行。諸天中有、足下頭上。如人以箭仰射虛空，上升而行，往于天趣。余趣中有、皆悉傍行。如鳥飛空，往所生處。又如壁上畫作飛仙，舉身傍行，求當生處。問：中有行相，皆如是耶？答：應作是說：不必皆爾。且依人中命終者說。若地獄死、還生地獄；不必頭下足上而行。若天中死，還生天趣；不必足下頭上而行。若地獄死、生于人趣；應首上升。若天中死、生于人趣；應頭歸下。鬼及傍生二趣中有、隨所往處，如應當知。有余師說：中有行相、一切皆爾。所以者何？表所造業、有差別故。謂地獄業、極穢下故；初受中有、頭必歸下。後隨所往，行相不定。生諸天業、極勝上故；初受中有、首必上升。後隨所往，行相不定。余叁種業，非極上下；故彼中有、初皆傍行。後隨所往，行相不定。複有說者：一切中有、初受所造業異熟故；皆表所造業有差別。地獄中有、是極下業所得果故；隨行動時，足上頭下。諸天中有、是最上業所得果故；隨行動時，足下頭上。余叁中有、是處中業所得果故；隨行動時，首之與足，等無上下。雖彼所往上下不定；而行動時，頭足必爾。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十卷四頁雲：問：一切中有形狀雲何？答：中有形狀，如當本有。謂彼當生地獄趣者，所有形狀，卽如地獄；乃至當生天趣中者，所有形狀，卽如彼天。中有、本有、一業引故。有作是說：若此命終，受中有者，中有形狀，卽如此身。如印印物，像現如印。彼說非理。所以者何？無色界殁，受欲色界中有身者，何所似耶？豈有諸天所受中有，形如地獄。甯有地獄所受中有，形如諸天。又色界殁生欲界者所受中有，應非女男。欲界命終生色界者所受中有，應是女男。是故此中初說應理。 - 朱芾煌

　　俱舍論十五卷十六頁雲：住中有位，亦造業耶？亦造。雲何？頌曰：欲中有、能造二十二種業。皆順現受攝。類同分一故。論曰：于欲界中，住中有位，容有能造二十二業。謂中有位、及處胎中，出胎以後，各有五位。胎中五者：一、羯刺藍，二、頞部昙，叁、閉戶，四、鍵南，五、缽羅奢佉。胎外五者：一、嬰孩，二、童子，叁、少年，四、中年，五、老年。住中有位，能造中有乃至老年定不定業。應知如是中有所造十一種定業，皆順現受攝。由類同分無差別故。謂此中有位，與自類十位，一衆同分，一業引故。由此不別說順中有受業。卽順生等業所引故。 - 朱芾煌

　　俱舍論十二卷十一頁雲：有余部師，說余世界，亦別有佛，出現世間。所以者何？有多菩薩，現俱修習菩提資糧。一界一時，可無多佛；多界多佛，何理能遮。故無邊界中，有無邊佛現。若唯一佛；設住一劫時，尚不遍爲一世界佛事；況同人壽，能益無邊。然諸有情，居無邊界，時處根性，差別無邊。佛應遍觀此有情類；如是時處，應見世尊，佛便應機現通說法，令其過失，未生不生，諸有已生，能令斷滅。令其功德，未生能生，諸有已生，能令圓滿。如何一佛，此事頓成。是故同時，定有多佛。然彼所引無處無位，非前非後，有二如來，出于世等；應共思擇：此言，爲說一界多界。若說多界；則轉輪王，余世界中，亦應非有。以說如佛，遮俱生故。若許輪王，余界別有；如何不許別界佛耶。佛出世間，具吉祥福。多界多佛，何過而遮。謂多界中，諸佛俱現，便能饒益無量有情，令得增上生，及決定勝道。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十八卷十五頁雲：複次毗奈耶中，有五種攝受。一、屬己受，二、承受受，叁、委寄受，四、舍施受，五、爲他受。由二因緣，令屬己受，不得清淨。一、生染著故，二、擬蓄積故。與此相違，乃得清淨。由二因緣，令承受受，不得清淨。一、非處受故，二、非量非法受故。與此相違，乃得清淨。由二因緣，令委寄受，不得清淨。一、不觀察人而委寄故，二、于不淨物心系著故，與此相違乃得清淨。由二因緣，令舍施受，不得清淨。一、于鄙惡田、而舍施故；二、非無希望、而舍施故。除叁種田，當知所余，名鄙惡田。謂功德田。、悲田、恩田。與此相違，乃得清淨。由二因緣，令爲他受，不得清淨。一、非宿交，又不告白。及性不識故；二、有染心故。與此相違，乃得清淨。 - 朱芾煌