緣起即性空，性空而能緣起，這即是中道義，中道即般若無分別慧，亦名無所得智。 - 陳義孝編

緣起即性空，性空而能緣起，這就是中道義，中道義即般若分別慧，亦即名無所得智。

- 梵心居士編

緣起即性空，性空而能緣起，即中道義，中道即般若無分別慧，亦名無所得智。

- 梵心居士編

　　（術語）謂超絕假觀與空觀之真實中道觀法也。

　　（術語）萬有之實相，非有非空。非有非空之中道也。

　　諸法非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙，叫做中道實相。 - 陳義孝編

諸法非空非有，即空即有不落二邊，圓融無礙，叫做中道實相。

- 梵心居士編

　　謂圓實中道爲應化之本源。中道之理爲法界之實相，即離有、無二邊，中正不偏，動靜相即而出入自在，證此理者，能于十界自在現身應化，故稱中道應本。此系天臺宗別圓二教之義。藏通二教則以斷證之至極遂入灰滅涅槃，不知中道之理，故藏教之菩薩特意留惑，通教之菩薩以誓扶習氣，而分別受生利物。［天臺四教儀集注卷下］

　　（術語）依別圓二教之義，以圓實中道爲應化身之根本也。依藏通二教之意，則實谛爲偏直空理，叁界諸法本在理外，依惑業因緣而生，故斷惑已，則叁界諸法歸于空已。故菩薩欲永受叁界之生，而度衆生者，或故留惑，或由惑之習氣勢力也。然別圓二教之意，謂十界諸法以中道之理爲本，中道之理，爲應緣而現者，故斷煩惱，而中道之體愈圓明，十界諸法顯現，隨機感而起不思議之應用。是曰中道之應本。

　　（流派）又雲唯識宗。同于法相宗。

　　（術語）諸法無過于中道，故曰第一義。

　　（術語）止觀輔行一曰：“一色一香無非中道者，中道即法界，法界即止觀。”法界諸法，迄至一色一香無非爲中道。故換言之，中道即法界也。而此中道法界爲所緣之妙境，若就能緣之妙智言之，則爲止觀，蓋系緣于法界，而廣緣事理之諸法，是止即妙觀，念與法界爲一而泯亡事理之法相，是觀即妙止也。此妙境妙智，一體不二，故謂之法界即止觀。

　　叁叁昧之一。又作中道叁昧。斷無明惑所成之叁昧。即遮空假二邊，觀達中道之理所入之定。［法華經玄義卷四上、法華玄義釋簽卷五上］

即是唯識中道。一切諸法有遍計所執、依他起、圓成實等叁性。其中，遍計爲空而非有，依他、圓成爲有而非空。亦即心外之法，遍計爲非有，心內之法，依他、圓成爲非空。非有非空即中道，依唯識論所說中道之義。《成唯識論》卷七曰：“我、法非有，空識非無，離有離無，故契中道。”非空非有，是超越有與空的相對，而至于非空非有的無相境界參閱“叁性”條。 - 于淩波居士著

　　即法相宗所诠顯叁性相對之中道（非有非空），爲法相宗中道義之根本。與“一法中道”相對稱。又作叁性相對中道、言诠中道。即就遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性之對望所立之中道義。法相宗以遍計所執性爲妄情，故判爲空；以依他所起性爲衆緣和合，故判爲假有；以圓成實性爲真實如常，故判爲真空妙有。若此叁性爲一法上之叁性，則其法即爲非有非空之中道；反之，若各就其一性立中道之義，則稱一法中道。成唯識論卷七謂，我法非有，空識非無，離有離無，故契中道，此即本說。蓋遍計所執性之我法，爲情有理無，故爲非有；依他起性爲理有情無，即衆緣和合之假有，故非無；圓成實性爲真空妙有，故爲非無。既非有非無，實與中道契合。［成唯識論述記卷七末、大乘法苑義林章卷一本］（參閱“叁性”56　　3）

　　（術語）萬有有遍計所執性，依他起性，圓成實性之叁面。配于空假實。故萬有爲非有非空，不可不以爲離有空之中道結論之。如是叁性對望而說萬有之中道也。

叁性對望中道，亦是建立在遍、依、圓叁性上。在叁性之中，遍計所執性，是我人的虛妄分別，顯現于妄情上情有理無的妄法。依他起性，是仗因托緣生起，雖無體性，卻有相用，這是假有實無的假法。圓成實性，是諸法的體性，這是實有相無的實法。所以在叁性之中，遍計所執是空，依他圓成是有，空有對望，則非空非有。而真空妙有之中道亦由此而建立。此名叁性對望中道，亦稱一法中道。叁性爲唯識宗立論的根本，唯識宗以一切不離心爲義，《成唯識論》卷八曰：“叁種自性，皆不離心、心所法。謂心、心所及所《變現，衆緣生故，如幻事等非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫于此橫執我法、有無、一異、俱不俱等，如空華等性相都無，一切皆名遍計所執；依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性名圓成實。是故此叁不離心等。”見《成唯識論述記》卷七。 - 于淩波居士著

唯識中道，是建立在叁自性與叁無性的基礎上。即一切法的每一法，各具非空非有二義。即遍計所執性，情有故非空，理有故非無；依他起性，如幻故非有，假有故非空；圓成實性，真空故非有，妙有故非空。如此、則一一法上，各具叁性非空非有中道。此名叁性各具中道，亦名一性中道。見《成唯識論述記》卷七。 - 于淩波居士著