显扬四卷九页云：永断诸习气者：谓诸如来，出离无始无量无数大劫生死；为证自性不随转故；证得如来妙净智断。 - 朱芾煌

　　自一切惑相始终上说，分为现行种子习气三种：
　　一、现行　　阿赖耶识，有生一切之法之功能，谓之种子。自此种子，生色心之法，谓之现行。复指所生之法，而谓之现行，亦谓之现行法，谓从阿赖耶识种子，显现行动之一切法也。
　　二、种子　　对于现行法之称。指在阿赖耶识中，生一切有漏无漏有为法之功能，而谓之种子，犹如草木之种子也。是为有为法之正因，四缘中因缘之实体也。唯识论曰：“何法名为种子？谓本识中亲生因果功能差别。”唯识论述记曰：“种子即是诸法因缘，皆因相也。”
　　然种子说有二种：
　　一、本有种子　　第八识处，为无始法尔有生一切有漏无漏有为法之功能，是为本有种子。
　　二、新薰种子　　种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，皆悉落在第八识中，更成生果之功能，谓之新薰种子，亦曰始起种子。
　　唯识论曰：“种子各有二类：一者本有，谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴界处功能差别，（中略）此即名为本性住种。二者始起，谓无始来，数数现行薰习而有，（中略）此即名为习所成种。”
　　三、习气　　烦恼之余气曰习气，又云习。既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。述记曰：“言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。此习气三乘之中，声闻全不断之，缘觉稍断之，佛则全断之也。” - 明·杨卓

　　瑜伽六十四卷十三页云：问：若成就业障，亦成就习气障耶？设成就习气障；亦成就业障耶？答：应作四句。或有成就业障，非习气障。谓如有一、于现法中，于五无间业，亦作亦增长。于前生中，于此种类恶不善业，不作不增长。彼现法中，能障圣道。或有成就习气障，非业障。谓与此相违。或有俱成就。谓于现法中，于五无间业，亦作亦增长。于前生中，于此种类恶不善业，亦作亦增长。彼现法中，能障圣道。或有俱不成就。谓与此相违。 - 朱芾煌