（術語）見抑止攝取項。

佛經文字，有遮诠、表诠二門。遮诠門，謂遮遣其所非；表诠門，謂顯表其所是。《宗鏡錄》叁十四，辨空宗相宗之相違，其十異中之第六謂：“遮诠表诠異者，遮謂遣其所非，表謂顯其所是。又遮者揀卻諸余，表者直示當體。”再如《二教論》謂：“中觀等息諸戲論，寂滅絕離以爲宗極，如是之義意，皆遮情之間，不是表德之謂。” - 于淩波居士著

　　真門與假門之並稱。爲日本淨土真宗判教所用之術語。即謂念佛一法爲真門，其余之諸善萬行爲假門。假門，觀無量壽經所說定散要門之法，即定散攝一代教入弘願念佛要門方便之善，此依第十九願之意稱方便假門。真門，阿彌陀經所說善本德本之名號，即此經廢萬行諸善歸于念佛之一行，以除自力疑心，此依第二十願之意稱真門。而此二門同歸入第十八他力弘願方便。［顯淨土真佛土文類五、叁經往生文類善光錄］

　　爲大乘起信論所立之法門。乃心真如門與心生滅門之並稱。二門均系自性清淨如來藏所含攝者。(一)真如門，爲真如法體絕對平等之理體，爲生起萬法之第一因，此理體不生不滅，不增不減，離差別之相，真實如常。然凡夫偏于妄情，故不見平等之理體，若除妄情，則真如之體自現。如翳眼者見滿天幻化之花，而明眼之人但見晴空萬裏而已。(二)生滅門，如來藏之一心，隨緣生滅，起差別之相，而有起動生滅之心，故稱生滅門。真如門爲如來藏之體，生滅門爲如來藏之相。如來藏心本是不生不滅，生滅和合，非異非一，然由無明之妄緣，而全體起動，生差別相，此非如來藏心另有別體；猶如大海之水，風平則浪靜，風生則水動，靜動雖殊，水體如一。

　　（名數）心真如門與心生滅門也。

　　十不二門之一。天臺宗荊溪湛然所立。謂依智妙及行妙之義，而論內外境之不二。外境，指衆生、諸佛及依報；內境，指自己之心法。觀內外二境，而使其相互融合，入于不二之妙，稱爲內外不二門。即托外境之依正色心，觀“即空、即假、即中”，又了知外境之色心一念無念，唯有內體叁千之實性，以顯示心、佛、衆生叁法其性無殊之意。［法華玄義釋簽卷十四］（參閱“十不二門”374）

　　（術語）十不二門之一。衆生諸佛及依報爲外境，自己之心法爲內境，觀二境而使互融，入不二之妙，名爲內外不二門。

　　十不二門之一。 - 陳義孝編

　　爲天臺宗“十不二門”之一。天臺宗謂權實諸法相融、平等無二，稱爲權實不二。“權實”指權假與真實。就人而言，九界爲權，佛界爲實。就法而言，法華經以前之四時叁教爲權，純圓獨妙之法華教法爲實。“不二”一詞，旨在泯除權實之相對性，而彰顯其絕待究竟之理。蓋于天臺所判五時之中，于前四時，尚須藉權實教法之相對性以攝引衆生；至第五法華會時，則權實相融而平等絕待，無差別相。

　　法華玄義釋簽卷十四（大叁叁·九一九下）：“權實不二門者，平等大慧常鑒法界，亦由理性九權一實，實複九界，權亦複然。權實相冥，百界一念，不可分別，任運常然。”此謂理性之凡心本圓具九權一實；即佛界之“實”具足九界之“權”，而九界之“權”亦具足佛界之“實”。由是，則權實平等，百界融泯，全在此近要之一念中，故觀一念而照叁千之妙境時，即能成就初心之修觀，此乃天臺宗“觀心”法門之要旨。［法華玄義卷七、十不二門指要鈔卷下］（參閱“十不二門”374）

　　（術語）十不二門之一。明叁乘權教即一乘實教之不二之理。法華文句叁下曰：“若雙照，則權即是實，實即是權，雖二而不二。”又見十不二門指要鈔下。

　　十不二門之一。 - 陳義孝編

　　（術語）十不二門之一。無明法性之二法，不二一如之義門也。

　　（術語）十不二門之一。如來果後垂化之叁業，恒彼此相應，平等一味。密教所謂叁平等也。

　　（術語）十不二門之一，證色與心不二之法門也。

　　凡六卷，或作叁卷。隋朝吉藏撰。收于大正藏第四十二冊。龍樹所著十二門論之注釋書。本疏初設六科釋僧睿之十二門論序，六科爲：標大宗、釋題目、敘造論之意、贊論之功能、贊論之利益、作者謙讓。次立玄談五門，即：釋名門、次第門、根本門、有無門、同異門，再分叁章釋本文。本疏與唐朝法藏之十二門論宗致義記共爲十二門論注疏之雙璧。本書之注釋書有聞思記一卷及翼贊鈔序一卷。［叁論宗章疏、東域傳燈目錄］

　　（術語）十不二門之一。

　　天臺宗之觀心法門“十不二門”之第叁。修治造作之功，稱爲修；本有不改之體，稱爲性。性德即衆生刹那之一念，本來自爾具足。然衆生偏于妄情，迷而不覺，故藉修門以顯德，除去妄情，使本具性德，徹照叁千之法。一念性德具足叁法，性雖本爾；藉智起修，由性發修，由修成性。性修本體不二，如水與波，相雖不同，實爲一體。［十不二門指要鈔卷下、十不二門文心解］

　　（術語）十不二門之一。見十不二門條。