（术语）见抑止摄取项。

佛经文字，有遮诠、表诠二门。遮诠门，谓遮遣其所非；表诠门，谓显表其所是。《宗镜录》三十四，辨空宗相宗之相违，其十异中之第六谓：“遮诠表诠异者，遮谓遣其所非，表谓显其所是。又遮者拣却诸余，表者直示当体。”再如《二教论》谓：“中观等息诸戏论，寂灭绝离以为宗极，如是之义意，皆遮情之间，不是表德之谓。” - 于凌波居士著

　　真门与假门之并称。为日本净土真宗判教所用之术语。即谓念佛一法为真门，其余之诸善万行为假门。假门，观无量寿经所说定散要门之法，即定散摄一代教入弘愿念佛要门方便之善，此依第十九愿之意称方便假门。真门，阿弥陀经所说善本德本之名号，即此经废万行诸善归于念佛之一行，以除自力疑心，此依第二十愿之意称真门。而此二门同归入第十八他力弘愿方便。［显净土真佛土文类五、三经往生文类善光录］

　　为大乘起信论所立之法门。乃心真如门与心生灭门之并称。二门均系自性清净如来藏所含摄者。(一)真如门，为真如法体绝对平等之理体，为生起万法之第一因，此理体不生不灭，不增不减，离差别之相，真实如常。然凡夫偏于妄情，故不见平等之理体，若除妄情，则真如之体自现。如翳眼者见满天幻化之花，而明眼之人但见晴空万里而已。(二)生灭门，如来藏之一心，随缘生灭，起差别之相，而有起动生灭之心，故称生灭门。真如门为如来藏之体，生灭门为如来藏之相。如来藏心本是不生不灭，生灭和合，非异非一，然由无明之妄缘，而全体起动，生差别相，此非如来藏心另有别体；犹如大海之水，风平则浪静，风生则水动，静动虽殊，水体如一。

　　（名数）心真如门与心生灭门也。

　　十不二门之一。天台宗荆溪湛然所立。谓依智妙及行妙之义，而论内外境之不二。外境，指众生、诸佛及依报；内境，指自己之心法。观内外二境，而使其相互融合，入于不二之妙，称为内外不二门。即托外境之依正色心，观“即空、即假、即中”，又了知外境之色心一念无念，唯有内体三千之实性，以显示心、佛、众生三法其性无殊之意。［法华玄义释签卷十四］（参阅“十不二门”374）

　　（术语）十不二门之一。众生诸佛及依报为外境，自己之心法为内境，观二境而使互融，入不二之妙，名为内外不二门。

　　十不二门之一。 - 陈义孝编

　　为天台宗“十不二门”之一。天台宗谓权实诸法相融、平等无二，称为权实不二。“权实”指权假与真实。就人而言，九界为权，佛界为实。就法而言，法华经以前之四时三教为权，纯圆独妙之法华教法为实。“不二”一词，旨在泯除权实之相对性，而彰显其绝待究竟之理。盖于天台所判五时之中，于前四时，尚须藉权实教法之相对性以摄引众生；至第五法华会时，则权实相融而平等绝待，无差别相。

　　法华玄义释签卷十四（大三三·九一九下）：“权实不二门者，平等大慧常鉴法界，亦由理性九权一实，实复九界，权亦复然。权实相冥，百界一念，不可分别，任运常然。”此谓理性之凡心本圆具九权一实；即佛界之“实”具足九界之“权”，而九界之“权”亦具足佛界之“实”。由是，则权实平等，百界融泯，全在此近要之一念中，故观一念而照三千之妙境时，即能成就初心之修观，此乃天台宗“观心”法门之要旨。［法华玄义卷七、十不二门指要钞卷下］（参阅“十不二门”374）

　　（术语）十不二门之一。明三乘权教即一乘实教之不二之理。法华文句三下曰：“若双照，则权即是实，实即是权，虽二而不二。”又见十不二门指要钞下。

　　十不二门之一。 - 陈义孝编

　　（术语）十不二门之一。无明法性之二法，不二一如之义门也。

　　（术语）十不二门之一。如来果后垂化之三业，恒彼此相应，平等一味。密教所谓三平等也。

　　（术语）十不二门之一，证色与心不二之法门也。

　　凡六卷，或作三卷。隋朝吉藏撰。收于大正藏第四十二册。龙树所著十二门论之注释书。本疏初设六科释僧睿之十二门论序，六科为：标大宗、释题目、叙造论之意、赞论之功能、赞论之利益、作者谦让。次立玄谈五门，即：释名门、次第门、根本门、有无门、同异门，再分三章释本文。本疏与唐朝法藏之十二门论宗致义记共为十二门论注疏之双璧。本书之注释书有闻思记一卷及翼赞钞序一卷。［三论宗章疏、东域传灯目录］

　　（术语）十不二门之一。

　　天台宗之观心法门“十不二门”之第三。修治造作之功，称为修；本有不改之体，称为性。性德即众生刹那之一念，本来自尔具足。然众生偏于妄情，迷而不觉，故藉修门以显德，除去妄情，使本具性德，彻照三千之法。一念性德具足三法，性虽本尔；藉智起修，由性发修，由修成性。性修本体不二，如水与波，相虽不同，实为一体。［十不二门指要钞卷下、十不二门文心解］

　　（术语）十不二门之一。见十不二门条。