（名數）佛家建立諸法，先有叁門：一小乘俱舍宗立七十五法，小乘成實宗立八十四法，大乘法相宗立百法，總以之收束于五位：一、色法，有物質之形者，又以物質爲因而生者。二、心法，了識事物者。叁、心所法，隨附于心法而起者，是爲心法所有之法，故名心所法。四、不相應法，不附隨于心法者。五、無爲法，常住而不自因緣生者。成實宗之八十四法，無一一記之之明文，故措之。俱舍爲物心兩實之宗，故其次第爲色、心、心所、不相應、無爲、于此中攝七十五法。法相爲唯心無物之宗，故其次第爲心、心所、色、不相應、無爲、于此中收百法。如圖。

　　系對洞山所創倡偏正五位之逐位頌。一般認爲系由洞山頌出，然洞山五位顯訣之編者慧霞，則謂“先曹山本寂禅師逐位頌並注別揀”，依其意，頌應爲曹山之作。其頌雲（大四七·五二五下）：“正中偏，叁更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明觌面別無真，休更迷頭猶認影。正中來，無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。兼中至，兩刃交鋒不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。兼中到，不落有無誰敢和？人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。”

　　又洞山別作功勳五位之說，乃向、奉、功、共功、功功等五修行之功果、階段。其頌雲（大四七·五二五下）：“聖主由來法帝堯，禦人以禮曲龍腰，有時鬧市頭邊過，到處文明賀聖朝。淨洗濃妝爲阿誰？子規聲裏勸人歸，百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟，而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。衆生諸佛不相侵，山自高兮水自深，萬別千差明底事，鹧鸪啼處百花新。頭角才生已不堪，擬心求佛好羞慚，迢迢空劫無人識，肯向南詢五十叁。”［曹洞二師錄卷下］

　　全一篇。唐代洞山良價作，宋代慧霞編。系述說正中偏之五位。全文內容如下（大四七·五四一下）：“正位卻偏，就偏辨得、是圓兩意。偏位雖偏，亦圓兩意，緣中辨得，是有語中無語。或有正位中來者，是無語中有語。或有偏位中來者，是有語中無語。或有相兼帶來者，這裏不說有語無語，這裏直須正面而去，這裏不得不圓轉，事須圓轉。然在途之語總是病，夫當人先須辨得語句，正面而去，有語是恁麼來，無語是恁麼去。作家中不無言語，不涉有語無語，這個喚作兼帶語，兼帶語全無的的也。他智上座臨遷化時，向人道：“雲岩不知有，我悔當時不向伊說。雖然如此，且不違于藥山蔡子。”看他智上座，合作麼生老婆也！南泉曰：“異類中行，且密阇黎不知有。””其中，最初之一百五十一字，乃說明正中偏之五位，其他如“智上座”以下，則是論師承之部分。全文收在撫州曹山本寂禅師語錄卷下。本篇之注疏較重要者有曹山本寂之谏、五位顯訣元字腳（洞水）、五位顯訣耕雲注種月捃摝槁（傑堂能勝等）、五位顯訣參注（本光瞎堂）。

俱舍論九卷八頁雲：雲何次第如聖說言：最初羯羅藍，次生頞部昙，從此生閉屍，閉屍生鍵南，次缽羅奢佉，後發毛爪等，及色根形相，漸次而轉增？謂母胎中，分位有五。一、羯羅藍位。二、頞部昙位。叁、閉屍位。四、鍵南位。五、缽羅奢佉位。此胎中箭，漸次轉增，乃至色根形相滿位。由業所起異熟風力，轉胎中箭，令趣産門。如強糞團，過量閟澀。從此轉墮劇苦難任。其母或時威儀飲食，執作過分。或由其子宿罪業力，死于胎中。 - 朱芾煌

　　（名數）觀修萬法唯識之理，立五位：一、資糧位，于地前住行向之叁十心，貯佛道資糧之位。二、加行位，于叁十心之終，將入見道，而爲暖，頂，忍，世第一法，四善根方便加行之位。叁、通達位，于初地之入心（地地各有入住出之叁心），通達于二空無我之理之位，即見道也。四、修習位，自初地之住心至第十地出之心（即等覺）間，重修習妙觀以斷余障之位，即修道也。五、究竟位，究竟斷惑證理之位，即無學道也。開之則爲叁僧祇四十一位。是法相宗之所立也。見唯識論九。因果合有四十一位。此于十住之前，開十信位，則爲五十一位。于第十地之終，開等覺，則爲五十二位。法相宗用四十一位，天臺宗用五十二位。惟開合不同耳。

瑜伽七十叁卷八頁雲：此無相轉、複有五位。一、少分位。二、遍滿位。叁、有動位。四、有加行位。五、成滿位。問：如是成滿、其相雲何？答：不爲一切煩惱一切災橫所陵雜故；究竟無惱清淨所依；說名成滿。卽此又是善清淨真實義所行，一切現量所行，一切自在所行。 - 朱芾煌

　　爲俱舍宗對一切法之分類。一切事象可分七十五種類別，概分之爲五大類。此七十五種類別與種種形象相應，即以心爲主體，由相對關系之立場而說明一切現象與超現象。即：(一)色法（指一切物質），即眼、耳、鼻、舌、身等感覺作用及其所對應之色、聲、香、味、觸，與不能表示其實體之無表色，凡十一種。(二)心法（心的作用之主體）一種，即六識心王。(叁)心所有法（略稱心所，即心之作用）凡四十六種，概分爲：(1)大地法（與一切心相應之作用），有受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、叁摩地等十種。(2)大善地法（僅與一切善心相應之心所），有信、不放逸、輕安、舍、慚、愧、無貪、無嗔、不害、勤等十種。(3)大煩惱地法（與一切不善心，及雖非惡非善，卻有礙于道的心相應之心所），有癡、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉等六種。(4)大不善地法（與一切不善心相應之心所）有無慚、無愧等兩種。(5)小煩惱地法（與無明相應，而不能同時升起兩種以上之心所），有忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、憍等十種。(6)不定地法（不定相應，即上述各心所之外者），有尋、伺、睡眠、惡作、貪、嗔、慢、疑等八種。(四)心不相應行法（非色法，亦非心、心所之存在），有得、非得、衆同分、無想、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身等十四種。(五)無爲法（本身既無生滅之變化，亦不因任何作用而升起生滅變化），有虛空、擇滅、非擇滅等叁種。

　　其中，心所有法之分類與數目，與大毗婆沙論、順正理論卷十一等所列舉者稍異。又七十五法若就色、非色分別，色法十一種爲色，余六十四法是非色；若就有對、無對分別，五根與五境爲有對，余六十五法是無對；若就有爲、無爲分別，前七十二法爲有爲，後叁種是無爲；若就相應、不相應分別，心與心所法等四十七種爲相應，余二十八種是不相應；若就四大種所造、非所造分別，眼等五根、色、聲、香、味及無表爲所造，觸通所造、非所造，余六十四法是非所造。若就谛、非谛分別，七十叁法是谛，虛空與非擇滅爲非谛。［大毗婆沙論卷四十二、卷七十五、入阿毗達磨論卷上、維摩經疏庵羅記卷十八、俱舍論光記卷四、俱舍論法宗原］（參閱“七十五法”88）

　　wuwei　　qishiwufa

　　小乘說一切有部對宇宙萬有的分類法。他們把宇宙間的一切物質現象和精神現象分爲兩大類：由因緣和合而産生的有生滅變化的現象稱有爲法；非由因緣和合而産生的無生滅變化的現象稱無爲法。有爲法中分爲色法十一種，心法一種，心所有法四十六種，心不相應法十四種。無爲法只有叁種。總計七十五種，故稱五位七十五法。1、色法。物質現象，即五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、聲、香、味、觸）和無表色（亦稱無作色，指外表不顯的物質現象），計十一種。2、心法。精神現象，一種。3、心所有法。心法派生或隨屬的現象或作用。有四十六種，分爲六品：一爲遍大地法：普遍都有的精神現象或境界。有受、想、思、觸（感觸）、欲（欲望）、慧（智慧）、念（記憶）、作意（意願）、勝解（以爲）、叁摩地（叁昧），計十種。二爲大善地法：善的精神現象。有信、勤（努力）、舍（精神放松）、慚（慚愧，對自己而言）、愧（慚愧，對別人而言）、無貪、無瞋、不害（不殺、非暴力）、輕安（心情舒適）、不放逸（不斷努力）十種。叁爲大煩惱地法：較大煩惱的精神現象或境界。有無明（無知）、放逸、懈怠、不信、　　沈（昏沈）、掉舉（心不平靜）六種。四爲大不善地法：不善的精神現象或境界。有無慚、無愧兩種。五爲小煩惱地法：一般煩惱的精神現象或境界。有忿（怒）、覆（掩飾錯誤）、悭、嫉、惱（狠戾）、害、恨、谄、诳憍（驕傲）十種。六爲不定地法：不定的精神現象或境界。有惡作、睡眠、尋（尋求）、伺（深度的或細心的貪求）、貪、瞋、慢、疑八種。4、心不相應法：與色、心皆不相應的，即既非精神又非物質的現象。有得（成就）、非得、同分（衆生各各自我類似的一些活動）、無想果、無想定（不去思想外界，使心不動）、滅盡定（用盡力量，使思想不活動）、命根（生命的器官、生、住（階段性的停止）、異（變化）、滅、名身（音節合成的概念）、句身（句子的合集）、文身（字母的合集）十四種。5、無爲法。分虛空無爲（認識真理猶如虛空的精神現象或境界）、擇滅無爲（通過智慧的揀擇力，斷滅煩惱而悟得的精神現象或境界）、非擇滅無爲（非通過智慧的揀擇力，而因缺乏條件致使不生的精神現象或境界）叁種。　　

　　凡叁卷。又作曹洞五位顯訣、重編曹洞五位。宋代僧慧霞編。收于卍續藏第一一一冊。內容收錄晦然和尚序、慧霞序、廣輝之重集洞山偏正五位曹山揀語並序、洞山五位顯訣、天童四借頌、逐位頌、寶鏡叁昧、汾陽廣智歌、曹山叁種墮四種異類等。

　　曹洞宗之祖洞山良價有正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到之五位說，以七言叁句逐位頌出，故又稱逐位頌。洞山之法嗣曹山本寂自五位說摘其語要，闡明真訣，而作曹洞五位顯訣。晦然和尚于重編曹洞五位顯訣之卷中引用曹山之法嗣慧霞之序言，主張五位之逐位頌出自曹山之手，然一般鹹認正偏五位說與向、奉、功、共功、功功之功勳五位說系洞山之作；君臣五位說與王子五位說則系洞山或曹山之作。功勳五位論述修行之境地，正偏五位就本體與現象之關系論述萬差諸法，君臣五位與王子五位系正偏五位宗旨之申論。

　　有關五位說之注釋書，較著名者有：永覺元賢之洞上古轍、覺範慧洪之石門文字禅、晦岩智昭之人天眼目、全苗月湛之五位顯訣元字腳等。

成唯識論九卷十七頁雲：此十位者，五位皆具。修習位中，其相最顯。然初二位，頓悟菩薩，種通二種，現唯有漏。漸悟菩薩，若種若現，俱通二種。已得生空無漏觀故。通達位中，種通二種，現唯無漏。于修習位，七地已前，種現俱通有漏無漏。八地以去，種通二種，現唯無漏。究竟位中，若現若種，俱唯無漏。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十叁頁雲：複以四一切辯五差別。謂一切性及地時俱。五中遍行，具四一切。別境唯有初二一切。善唯有一。謂一切地。染、四皆無。不定、唯一。謂一切性。由此五位種類差別。 - 朱芾煌

　　全一卷。唐代曹山本寂撰。君臣五位，系曹山基于其師洞山之偏正五位頌，配于君臣而成。即：(一)君，(二)臣，(叁)臣向君，(四)君視臣，(五)君臣道合之五位，並以圖示之。更以五言四句之頌敘述一一位之宗趣。［人天眼目卷叁、五燈會元卷十叁］