又名五天使者，即生、老、病、死、王法牢獄。 - 陳義孝編
密教以“我覺本不生，出過語言道，諸過得解脫，遠離于因緣，知空等虛空”五句，次第闡說地、水、火、風、空五大之深義。即：(一)我覺本不生，爲豙（a）字，地大之義。即本不生不可得之意。吾心非青、黃、赤、白、方、圓、長、短及過去、現在、未來等，推求之，此心既不可得，是諸法本不生之義。(二)出過語言道，爲釯（va）字，水大之義。即一切諸法言說不可得之意。以諸法既爲本有，則不可言生滅、一異、斷常，出離八違戲論，斷絕四句百非之言論，是爲諸法言說不可得之實義。其出離戲論之言說者，乃水能洗濯物之德。(叁)諸過得解脫，爲高（ra）字，火大之義。即一切諸法塵垢不可得之意。諸法系以六大爲體性，其體妙淨，本無塵垢，但由迷情，故有不淨，是爲諸法塵垢不可得之實義。其能焚燒塵垢者，乃火大之德。(四)遠離于因緣，爲嵔（ha）字，風大之義。即一切諸法因業不可得之意。以諸法既爲不生，則本來實有，無今始生者，故無因業，是爲諸法因業不可得之實義。乃風大能破壞物之德。(五)知空等虛空，爲傡（kha）字，空大之義。即一切諸法等虛空不可得之意。以諸法本來不生不滅，故其爲空與虛空等。是不存一物，爲空大之德。
以上明五字之觀，觀其不可得者，依秘藏記卷末之說，是遣迷之義，觀其圓明，方爲至極之義。［大日經卷二入真言品］
（術語）大日經二入真言品偈曰：“我覺本不生，出過語言道，諸道得解脫，遠離于因緣，知空等虛空。”此五句如其次第說五大之深義者也。其先本不生爲&DF-8740;字，地大之義，本不生不可得之意。吾心非青黃赤白方圓長短過去現在未來等，推求之此心既不可得，是諸法本不生之義也，二、出過語言道爲&DF-876C;字，水大之義，一切諸法言說不可得之意也。其故以諸法既爲本有，則不可言生，亦不可言滅，不可言一，亦不可言異，乃至不可言斷，亦不可言常，離八違戲論，絕四句百非之言論，是爲諸法言說不可得之實義，其出離戲論之言說者，水能洗濯物之德也。叁、遠離于因緣爲&DF-876A;字，火大之義，一切諸法塵垢不可得之意也，其故以諸法之體性爲六大，其體本爲妙淨，何有塵垢，但其不淨者，迷情耳。是爲諸法塵垢不可得之實義。其能焚燒塵垢者，火大之德也。四、諸道得解脫爲&DF-8770;字。風大之義，一切諸法因業不可得之意也，其故以諸法既爲不生，則諸法爲本來實有，無今始生者，故無因業。是爲諸法因業不可得之實義，風大能破壞物之德也。五、知空等虛空爲&DF-8751;字，空大之義，而一切諸法等虛空不可得之意也。其故亦以諸法本來不生不滅，故其爲空與虛空等。是不存一物，空大之德也。然明五字之觀，有遮情表德之二義。如上所解，觀其所不可得者。爲其遮情。是方便也。若由表德之實義，則于此不可得之心，圓明而無一點之塵翳，又觀諸法萬德，圓融具足也。余准之而可知。秘藏記末曰：“于五字觀觀不可得，其意如何？是遺迷之義，非至極義，觀圓明是至極義。”十緣生觀亦然。
又作五大力尊。指密教所信仰之五大力尊。爲護持叁寶，守護國土，呈忿怒形之菩薩。此五尊之名稱，舊譯仁王經受持品舉出金剛吼、龍王吼、無畏十力吼、雷電吼、無量力吼等五大力菩薩。不空所譯之仁王經奉持品則列舉東方金剛手、南方金剛寶、西方金剛利、北方金剛藥叉、中央金剛波羅蜜多等五方菩薩。其中，金剛波羅蜜多即金剛吼、金剛寶即龍王吼、金剛手即無畏十力吼、金剛藥叉即雷電吼、金剛利即無量力吼。
據仁王護國般若波羅蜜多經道場念誦儀軌載，此五菩薩依二種之輪現身，以法輪現真實身，以教令輪示威怒身。即東方金剛手菩薩之正法輪身爲普賢菩薩，教令輪身爲威怒降叁世金剛，現四頭八臂；南方金剛寶菩薩之正法輪身爲虛空藏菩薩，教令輪身爲威怒甘露軍吒利金剛，示現八臂；西方金剛利菩薩之正法輪身爲文殊師利菩薩，教令輪身爲威怒六足金剛，手臂頭各六，坐水牛上；北方金剛藥叉菩薩之正法輪身爲摧伏一切魔怨菩薩，教令輪身爲威怒淨身金剛，現四臂；中方金剛波羅蜜多菩薩之正法輪身爲轉法輪菩薩，教令輪身爲威怒不動金剛。又仁王般若經念誦次第、仁王護國般若波羅蜜多經道場念誦儀軌等亦載有其形像與曼荼羅建立之法。
（菩薩）金剛吼，龍王吼，無畏十力吼，雷電吼，無量力吼也。舊譯仁王經受持品曰：“若未來世，有諸國王，護持叁寶者，我使五大力菩薩往護其國：一、金剛吼菩薩，手持千寶相輪，往護彼國。二、龍王吼菩薩，手持金輪燈，往護彼國。叁、無畏十力吼菩薩，手持金剛杵，往護彼國。四、雷電吼菩薩，手持千寶羅網，往護彼國。五、無量力吼菩薩，手持五千劍輪，往護彼國。”新譯仁王經奉持品曰：“若未來世，有諸國王，建立正法護叁寶者，我今五方菩薩摩诃薩衆往護其國：東方金剛手菩薩摩诃薩，手持金剛杵，放青色光，與四俱胝菩薩往護其國。南方金剛寶菩薩摩诃薩，手持金剛摩尼，放白色光，與四俱胝菩薩往護其國。西方金剛利菩薩摩诃薩，手持金剛劍，放金色光，與四俱胝菩薩往護其國。北方金剛藥叉菩薩摩诃薩，手持金剛鈴，放琉璃色光，與四俱胝藥叉往護其國。中方金剛波羅蜜多菩薩摩诃薩，手持金剛輪，放五色光，與四俱胝菩薩往護其國。”已上五菩薩爲五佛之正法輪身，其教令輪身爲五大明王，祭之有除盜難之利益。
（經名）佛說閻羅王五天使者經之異名。
（名數）虛空藏菩薩之德分爲五方者。五大虛空藏菩薩速疾大神驗秘密式經曰：“東方福智虛空藏菩薩，坐白寶蓮華，戴五佛寶冠，以種種璎珞嚴飾于身，右手施無畏，左手持寶蓮華，華上有羯磨杵，形色黃。南方能滿虛空藏菩薩，坐赤蓮華，頂有五佛寶冠。莊嚴如前，形色赤色，右手持寶劍，左執青蓮華，華上有如意寶珠，珠之周邊有火焰。西方施願虛空藏菩薩，坐紫蓮華，寶冠如前，莊嚴如前。合掌當胸前，形色如紅波利。北方無垢虛空藏菩薩，坐白蓮華，寶冠如前，莊嚴如前，左手施無畏，右手持寶蓮華，華上有月輪，形色水白。中央解脫虛空藏菩薩，寶冠如前，莊嚴如前。坐黃白蓮華，右手施無畏，左手持寶蓮華，華上有獨钴杵，色黃。”又瑜只經曰：“行者應畫五大金剛虛空藏，于一圓明中等于自身量而畫之，于一圓中更分爲五，于中圓畫白色虛空藏，左手執鈎，右手持寶。前圓中畫黃色虛空藏，左持鈎，右執寶金剛。右圓中畫青色虛空藏，左執鈎，右持叁瓣寶，放大光明。于後圓中畫赤色虛空藏，如前，左持鈎，右持大紅蓮華。左圓中畫黑紫色虛空藏，如前，左持鈎，右持寶羯磨，是名五大虛空藏求富貴法。若畫此像，于青色或金色絹上畫之，其菩薩衣服首冠璎珞皆依本色，各半跏坐。畫此像了，對壇前無間誦五字明一千萬遍，即得富貴成就。”日本東寺觀智院國寶中，有惠運自唐請去之瑜只五大虛空藏菩薩木像。金剛虛空藏（乘師子），摩尼虛空藏（乘象），法界虛空藏（乘馬），業用虛空藏（乘鳥），蓮花虛空藏（乘孔雀）是也。
（術語）以虛空藏菩薩之德配于五方而建立者。詳見虛空藏條附錄。
密教五大明王配置之位置。即中央不動明王，東方降叁世明王，南方軍荼利明王，西方大威德明王，北方金剛夜叉明王。但安置成一列時則有異說，或中央爲不動明王，東方降叁世明王，西方軍荼利明王，降叁世之東爲金剛夜叉明王，軍荼利之西爲大威德明王。或中央爲不動明王，東方軍荼利明王，西方金剛夜叉明王，軍荼利之東置降叁世明王，金剛夜叉之西置大威德明王。
（修法）或不動（中），軍荼梨（東），金剛藥叉（北），降叁世（軍荼梨之東），大威德（金剛藥叉之西），或不動（中），降叁世（東），軍荼梨（西），金剛藥叉（降叁世之東），大威德（軍荼梨之西）立狀不同。
宋北印土沙門施護等譯
能持五戒，是爲五種大施。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
即東大寺、興福寺、元興寺、大安寺、藥師寺、西大寺、法隆寺、新藥師寺、本元興寺、招提寺、西寺、四天王寺、崇福寺、弘福寺、東寺。日本清和天皇（1525）、醍醐天皇（1558），皆曾爲攘除兵疫、疫疾，而敕令十五寺讀誦大般若經、金剛般若經。奈良朝（八世紀初）以前有四大寺、五大寺之稱，至奈良、平安時代方增加至十五大寺，乃至有二十五大寺之稱。
爲祈求增益、息災、所望、天變等，以五大虛空藏菩薩爲本尊之修法。據覺禅鈔五大虛空藏載，此法在日本，每于辛酉年幹支相克之凶歲行之，又稱金門鳥敏法。
（修法）五大虛空藏菩薩之修法。用于天變地妖之祈禱。
即交腕而作外縛五股印。或于左腕上置右腕，合手之脊而交中指，拇指、小指、無名指各寄附而立之，是即蓮華部之五股印。或謂五大尊通用劍印。亦有說用外五股印誦慈救咒時，中壇之阿阇梨中指作劍印而誦之。
（印明）交腕而作外縛五股印。或于左腕上置右腕，合手之脊而交中指，大指小指無名指各寄附而立之，是即蓮華部之五股印也。或傳曰：五大尊共通用劍印，又雲用外五股印，誦慈救咒時，中壇之阿阇梨，中指作劍印而誦之也。見印田五。
密教安置五大尊于一壇之修法。又作五尊合行法。即依准仁王般若道場念誦儀軌，于同一壇上修五大尊法。五大尊，指不動、降叁世、軍荼利、大威德、金剛夜叉等五大明王。
（修法）若欲以五大尊同安一壇，則當准于仁王儀軌修之。彼文雲：壇之中心，畫十二輻輪，東邊畫五股金剛杵，南邊畫金剛寶，西邊畫金剛劍，北邊畫金剛牙。此上五事，即是五方菩薩手中所執之秘密契也。東南隅畫叁股金剛杵，西南隅畫寶冠，西北隅畫箜篌，東北隅畫羯磨金剛杵，當四角之上置四賢瓶，金銀銅瓷等。新瓦亦得。于可受一升已下之瓶，滿盛水，插枝條之華，取四色繪，各長四尺，色爲青黃赤綠，以次系于四瓶之頂。次于第叁重之東門畫金剛鈎，南門畫金剛索，西門畫金剛鎖，北門畫金剛鈴，東南角畫香爐，西南角畫荷葉，中畫雜華，西北角畫燈，東北角畫塗香器，所畫之杵等，皆有光焰，叁重壇外有一重之界道雲雲。