（术语）息灾等之五法，又互具五法，今就息灾一法而言之，此有内心外法之二种，先言内心之法，则行息灾法，而除贪嗔等之诸烦恼，是息灾也。依此息灾而除烦恼之闇，定慧等之功德增长，是增益也。因此诸功德增长而摧破无明等，是调伏也。依是调伏而违隔之烦恼与菩提相和，为烦恼即菩提，又受诸佛菩萨之爱护，是敬爱也。因无违隔而诸善友集生，又由智慧之镜明照而万法现集，是钩召也。次就外法而言，则为国家修法，除国家之诸灾，是息灾也。增诸福德，是增益也。无诸灾殃，是调伏也。又因之而无战乱诤斗等事，是敬爱也。诸善集生，是钩召也。他四法准此可知。见秘藏记末，同钞九。
（名数）常曰三性五法，皆分别诸法之自性者，楞伽经所说。瑜伽唯识诸大论详释之。一、相，森罗万像之有为法，各自因缘而生，呈各种之相状者。二、名，是亦依因缘而呼彼之相，生一一之名者。盖相为所诠而名为能诠也。此二者由凡夫有漏之心变现之所变境也。三、分别，旧译曰妄想。是分别所变二相之能变心也。已上三者有漏心之能变所变也。四、正智，杂无漏心之一切妄想者。已上四者，共为有为法，有漏无漏之别也。五、如如，由前之正智而证得之真如也。为由如理智证得之真如，故曰如如。是无为法也。以此五法该收有为无为等之一切诸法，一事无余矣。见楞伽经一，唯识论八。
（经名）一卷，赵宋法天译。说新比丘有五法得离师之依止及戒，有七种之别。
据北本涅槃经卷二十八载，退失菩提心之法有五，即：(一)乐在外道出家，谓人之出家，当从正法，若从外道，则增诸邪见，作不善业，而菩提之心未有不退失者。(二)不修大慈之心，谓修菩萨行者，当以平等大慈之心爱念一切众生，与其清净法乐，然后得成菩提之果；若非此行，则菩提之心未有不退失者。(三)好求法师过罪，谓修菩萨行者，奉承师长如事父母，听受其教，则菩提之果可成；若窥伺以求其过，则不唯无听受之诚，且亏事师之道，而菩提之心未有不退失者。(四)常乐处在生死，谓修菩萨行者，当勤精进以求出离，若耽着五欲，造诸恶业，于诸生死心无厌离，则菩提之心未有不退失者。(五)不喜读诵经典，谓修菩萨行者，当信受如来所说经典，诚心读诵，求其妙义，依解进修，成菩提果；若不喜乐受持读诵，则所修之行无所依据，而菩提之心未有不退失者。
[出涅槃经] 一乐在外道出家谓人之出家。当从正法。修习善业。成菩提果。若从外道。则增诸邪见。作不善业。而菩提之心。未有不退失者矣。(梵语菩提。华言道。)二不修大慈之心谓修菩萨行者。当以平等大慈之心。爱念一切众生。与其清净法乐。然后得成菩提之果。若非此行。而菩提之心。未有不退失者矣。三好求法师过罪谓修菩萨行者。奉承师长。如事父母。听受其教。则菩提之果可成。若窥伺以求其过。则不惟无听受之诚。且亏事师之道。而菩提之心。未有不退失者矣。四常乐处在生死 - 明·一如等 撰
显扬一卷十六页云：复次如是五法，复有三相应知。一、增益相。二、增益所起相。三、法性相。增益相者：谓诸法中，遍计所执自性。增益所起相者：谓诸法中，如其所应，依他起自性。法性相者：谓诸法中，圆成实自性。 - 朱芾煌
旧称入众五心。指比丘入于大众中，应当遵守之五种规法。据四分僧羯磨所举，即：(一)修慈愍物，谓比丘入于大众中，应修慈心，怜愍于物，严净律仪，整束身心，以精勤学道。(二)谦下自卑，谓比丘入于大众中，常用谦和，以永绝憍慢，应自卑下，犹如拭尘之巾。(三)善知坐处，谓比丘入于大众中，动止有时，若见上座，则不应安座，若见下座，则不应起立。(四)说于法语，谓比丘入于大众中，不宜杂说，论世俗事，若自说法，或请人说法，皆为说于法语。(五)见过默然，谓比丘入于大众中，若见僧中有不如理之事，若即言说，则恐致别异，故当安忍，默而不言。
[旧名入众五心出四分僧羯磨] 一修慈愍物谓比丘入大众中。应修慈心。怜愍于物。岩净律仪。整束身心。精勤学道。是为修慈愍物。(梵语比丘。华言乞士。)二谦下自卑谓比丘入大众中。常用谦和。永绝憍慢。应自卑下。如拭尘巾。是为谦下自卑。三善知坐处谓比丘入大众中。动止有时。若见上座。不应安坐。若见下座。不应起立。是为善知坐处。(上座者。谓戒腊在前。道德闻达之比丘也。)四说于法语谓比丘入于大众中。不宜杂说论世俗事。若自说法。若请人说法。是为说于法语。五见过默然 - 明·一如等 撰
瑜伽九十九卷十八页云：成就如是随顺法者，复有五法，能防戒蕴。一、正出家。二、善请问。三、审观察。四、修对治。五、任持信。不厄于债，而求出家；如前广说，唯求涅盘，爱乐所学，而求出家。当知如是名正出家。既出家已；于犯无犯及还净中，若有苾刍、持经律论；其所未了，躬往请决；彼便开晓。当知如是名善请问。于自尸罗，三时观察；或初日分，或中日分，或后日分。若见无犯；便生欢喜，昼夜精勤，随学而住。若见有犯；卽便速疾如法悔除。当知如是名审观察。于时时间，初夜、后夜、或昼日分，思惟修习所有贪等烦恼对治；非唯听闻尸罗言教，便生喜足。当知如是名修对治。深信有犯当不爱果，深信无犯当来爱果。当知如是名任持信。又正出家为所依止，作余四事。由正请问，终不毁犯无知故犯。由审观察，终不毁犯放逸故犯。由修对治，终不毁犯烦恼炽盛故有所犯。由任持信，终不毁犯轻慢故犯。依止如是五种法故；能防戒蕴。名善防护。 - 朱芾煌
五法，指相、名、分别、正智、如如；三自性，指遍计所执性、依他起性、圆成实性，这二者之间的关系，经典中所说不一。《瑜伽师地论》七十四曰：“依他起摄相、名、分别、正智，圆成实摄彼真如，遍计所执不摄五事。”《辨中边论》二曰：“依他起摄相、分别，遍计所执唯摄彼名，正智、真如，圆成实摄。”《楞伽经·五法品》曰：“依他起性唯摄分别，遍计所执摄彼相、名，正智、真如圆成实摄。” - 于凌波居士著
佛地经论三卷一页云：尔时世尊告妙生菩萨：妙生当知，有五种法、摄大觉地。何等为五？所谓清净法界，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。如彼卷一页至六卷十六页广释。又云：复次建立如是五法；因故，果故，果差别故。因者：卽是清净法界。是能生长圣法因故。果谓圣智。缘彼生故；依止彼故。此圣智果差别，有四随起建立。谓缘法界，任持一切随闻法故。于诸有情，证得自他平等性故。开示正法胜方便故。利他因故。复次建立如是五法；佛自体故，因故，果故。佛自体者：清净真如为体相故，及缘此境无分别智为体相故。因、谓无量常无间断于诸有情平等性智。果、谓饶益一切有情二殊胜智。观察可化不可化故。随其所宜，成所作故。复次建立如是五法；谓于佛地果位差别，卽智断果，为佛地体。断果，卽是清净法界。于中一切障永断故。智有四种。大圆镜等。于佛果地诸心心法分位所现诸功德中，智最殊胜。以智为名。总摄一切有为德故。复次如是所说法门，建立五法，总摄佛地一切佛法。总摄无为诸功德故。闻熏成熟，任持一切佛地所摄诸功德故。于诸有情，常现起佛利益安乐平等事故。陀罗尼门、三摩地门、无边无量福智庄严所随逐故。能成一切利乐有情变化事故。 - 朱芾煌
瑜伽九十九卷五页云：复次略有五法、摄毗柰耶。何等为五？一者、性罪。二者、遮罪。三者、制。四者、开。五者、行。云何性罪？谓性是不善；能为杂染，损恼于他；能为杂染，损恼于自。虽不遮制，但有现行，便往恶趣。虽不遮制；但有现行，能障沙门。云何遮罪？谓佛世尊、观彼形相不如法故；或令众生重正法故；或见所作，随顺现行性罪法故；或为随顺护他心故；或见障碍善趣寿命沙门性故；而正遮止。若有现行如是等事；说名遮罪。云何名制？谓有所作、能往恶趣，或障善趣，或障如法所得利养，或障寿命，或障沙门。如是等类，如来遮制，不令现行；故名为制。与此相违，应知名开。云何名行？谓略有三行。一者、有犯。二者、无犯。三者、还净。如是三种，略摄为二。一者、邪行。二者、正行。应知有犯，说名邪行。无犯，还净，说名正行。 - 朱芾煌
五法指心法、心所法、色法、不相应法、无为法。谓心、心所等事理之五法皆为唯识。乃大乘唯识家之说。其中，心法为识之自相，心所法为与眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识相应而起者，色法为心法与心所法所变现者，不相应法为假心法、心所法、色法等之分位而设者，无为法则为识之实性。
（术语）谓心心所等事理之五法尽为唯识也。其所以然者，以心为识之自相故也。乃至无为为识之实性故也。见五法条。
五法指心王法、心所法、色法、不相应行法、无为法。谓心、心所等事理之五法皆为唯识。这是大乘唯识家的说法。其中，心法为识的自相，心所法为与八识心王相应而起者，色法为心法与心所法所变现者，不相应法为心王法、心所法、色法等之分位而假立者，无为法则为识之实性。 - 于凌波居士著
瑜伽十四卷十六页云：又修断者，成就五法，随其所欲，于诸善品，方便修行；亦能速证究竟通慧。一者、于所修断，猛利乐欲，如教奉行。二者、于自所有，如实发露。三者、身力康强。四者、相续无间修方便中，其心勇锐。五者、成就通达止举舍相时分智能。 - 朱芾煌
成唯识论十卷十六页云：有义、初一摄自性身。说自性身，本性常故。说佛法身，无生灭故。说证因得，非生因故。又说法身，诸佛共有；遍一切法，犹若虚空。无相无为，非色心故。然说转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障麁重，显法身故。智殊胜中说法身者；是彼依止，彼实性故。自性法身，虽有真实无边功德；而无为故；不可说为色心等物。四智品中真实功德镜智所起常遍色身，摄自受用。平等智品所现佛身，摄他受用。成事智品所现随类种种身相，摄变化身。说圆镜智是受用佛。转诸转识，得受用故。虽转藏识，亦得受用；然说转彼显法身故；于得受用，略不说之。又说法身无生无灭，唯证因得；非色心等。圆镜智品，与此相违。若非受用；属何身摄。又受用身、摄佛不共有为实德。故四智品、实有色心，皆受用摄。又他受用及变化身，皆为化他方便示现；故不可说实智为体。虽说化身，智殊胜摄；而似智现，或智所起，假说智名。体实非智。但说平等成所作智，能现受用三业化身。不说二身，卽是二智。故此二智，自受用摄。然变化身及他受用，虽无真实心及心所；而有化现心心所法。无上觉者，神力难思；故能化现无形质法。若不尔者；云何如来现贪瞋等。久已断故。云何声闻及傍生等，知如来心。如来实心，等觉菩萨，尚不知故。由此经说：化无量类，皆令有心。又说：如来成所作智，化作三业。又说：变化有依他心。依他实心相分现故。虽说变化无根心等；而依余说。不依如来。又化色根心心所法，无根等用；故不说有。 - 朱芾煌
为俱舍宗对一切法之分类。一切事象可分七十五种类别，概分之为五大类。此七十五种类别与种种形象相应，即以心为主体，由相对关系之立场而说明一切现象与超现象。即：(一)色法（指一切物质），即眼、耳、鼻、舌、身等感觉作用及其所对应之色、声、香、味、触，与不能表示其实体之无表色，凡十一种。(二)心法（心的作用之主体）一种，即六识心王。(三)心所有法（略称心所，即心之作用）凡四十六种，概分为：(1)大地法（与一切心相应之作用），有受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十种。(2)大善地法（仅与一切善心相应之心所），有信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤等十种。(3)大烦恼地法（与一切不善心，及虽非恶非善，却有碍于道的心相应之心所），有痴、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举等六种。(4)大不善地法（与一切不善心相应之心所）有无惭、无愧等两种。(5)小烦恼地法（与无明相应，而不能同时升起两种以上之心所），有忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种。(6)不定地法（不定相应，即上述各心所之外者），有寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑等八种。(四)心不相应行法（非色法，亦非心、心所之存在），有得、非得、众同分、无想、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身等十四种。(五)无为法（本身既无生灭之变化，亦不因任何作用而升起生灭变化），有虚空、择灭、非择灭等三种。
其中，心所有法之分类与数目，与大毗婆沙论、顺正理论卷十一等所列举者稍异。又七十五法若就色、非色分别，色法十一种为色，余六十四法是非色；若就有对、无对分别，五根与五境为有对，余六十五法是无对；若就有为、无为分别，前七十二法为有为，后三种是无为；若就相应、不相应分别，心与心所法等四十七种为相应，余二十八种是不相应；若就四大种所造、非所造分别，眼等五根、色、声、香、味及无表为所造，触通所造、非所造，余六十四法是非所造。若就谛、非谛分别，七十三法是谛，虚空与非择灭为非谛。［大毗婆沙论卷四十二、卷七十五、入阿毗达磨论卷上、维摩经疏庵罗记卷十八、俱舍论光记卷四、俱舍论法宗原］（参阅“七十五法”88）