（術語）息災等之五法，又互具五法，今就息災一法而言之，此有內心外法之二種，先言內心之法，則行息災法，而除貪嗔等之諸煩惱，是息災也。依此息災而除煩惱之闇，定慧等之功德增長，是增益也。因此諸功德增長而摧破無明等，是調伏也。依是調伏而違隔之煩惱與菩提相和，爲煩惱即菩提，又受諸佛菩薩之愛護，是敬愛也。因無違隔而諸善友集生，又由智慧之鏡明照而萬法現集，是鈎召也。次就外法而言，則爲國家修法，除國家之諸災，是息災也。增諸福德，是增益也。無諸災殃，是調伏也。又因之而無戰亂诤鬥等事，是敬愛也。諸善集生，是鈎召也。他四法准此可知。見秘藏記末，同鈔九。
（名數）常曰叁性五法，皆分別諸法之自性者，楞伽經所說。瑜伽唯識諸大論詳釋之。一、相，森羅萬像之有爲法，各自因緣而生，呈各種之相狀者。二、名，是亦依因緣而呼彼之相，生一一之名者。蓋相爲所诠而名爲能诠也。此二者由凡夫有漏之心變現之所變境也。叁、分別，舊譯曰妄想。是分別所變二相之能變心也。已上叁者有漏心之能變所變也。四、正智，雜無漏心之一切妄想者。已上四者，共爲有爲法，有漏無漏之別也。五、如如，由前之正智而證得之真如也。爲由如理智證得之真如，故曰如如。是無爲法也。以此五法該收有爲無爲等之一切諸法，一事無余矣。見楞伽經一，唯識論八。
（經名）一卷，趙宋法天譯。說新比丘有五法得離師之依止及戒，有七種之別。
據北本涅槃經卷二十八載，退失菩提心之法有五，即：(一)樂在外道出家，謂人之出家，當從正法，若從外道，則增諸邪見，作不善業，而菩提之心未有不退失者。(二)不修大慈之心，謂修菩薩行者，當以平等大慈之心愛念一切衆生，與其清淨法樂，然後得成菩提之果；若非此行，則菩提之心未有不退失者。(叁)好求法師過罪，謂修菩薩行者，奉承師長如事父母，聽受其教，則菩提之果可成；若窺伺以求其過，則不唯無聽受之誠，且虧事師之道，而菩提之心未有不退失者。(四)常樂處在生死，謂修菩薩行者，當勤精進以求出離，若耽著五欲，造諸惡業，于諸生死心無厭離，則菩提之心未有不退失者。(五)不喜讀誦經典，謂修菩薩行者，當信受如來所說經典，誠心讀誦，求其妙義，依解進修，成菩提果；若不喜樂受持讀誦，則所修之行無所依據，而菩提之心未有不退失者。
[出涅槃經] 一樂在外道出家謂人之出家。當從正法。修習善業。成菩提果。若從外道。則增諸邪見。作不善業。而菩提之心。未有不退失者矣。(梵語菩提。華言道。)二不修大慈之心謂修菩薩行者。當以平等大慈之心。愛念一切衆生。與其清淨法樂。然後得成菩提之果。若非此行。而菩提之心。未有不退失者矣。叁好求法師過罪謂修菩薩行者。奉承師長。如事父母。聽受其教。則菩提之果可成。若窺伺以求其過。則不惟無聽受之誠。且虧事師之道。而菩提之心。未有不退失者矣。四常樂處在生死 - 明·一如等 撰
顯揚一卷十六頁雲：複次如是五法，複有叁相應知。一、增益相。二、增益所起相。叁、法性相。增益相者：謂諸法中，遍計所執自性。增益所起相者：謂諸法中，如其所應，依他起自性。法性相者：謂諸法中，圓成實自性。 - 朱芾煌
舊稱入衆五心。指比丘入于大衆中，應當遵守之五種規法。據四分僧羯磨所舉，即：(一)修慈愍物，謂比丘入于大衆中，應修慈心，憐愍于物，嚴淨律儀，整束身心，以精勤學道。(二)謙下自卑，謂比丘入于大衆中，常用謙和，以永絕憍慢，應自卑下，猶如拭塵之巾。(叁)善知坐處，謂比丘入于大衆中，動止有時，若見上座，則不應安座，若見下座，則不應起立。(四)說于法語，謂比丘入于大衆中，不宜雜說，論世俗事，若自說法，或請人說法，皆爲說于法語。(五)見過默然，謂比丘入于大衆中，若見僧中有不如理之事，若即言說，則恐致別異，故當安忍，默而不言。
[舊名入衆五心出四分僧羯磨] 一修慈愍物謂比丘入大衆中。應修慈心。憐愍于物。岩淨律儀。整束身心。精勤學道。是爲修慈愍物。(梵語比丘。華言乞士。)二謙下自卑謂比丘入大衆中。常用謙和。永絕憍慢。應自卑下。如拭塵巾。是爲謙下自卑。叁善知坐處謂比丘入大衆中。動止有時。若見上座。不應安坐。若見下座。不應起立。是爲善知坐處。(上座者。謂戒臘在前。道德聞達之比丘也。)四說于法語謂比丘入于大衆中。不宜雜說論世俗事。若自說法。若請人說法。是爲說于法語。五見過默然 - 明·一如等 撰
瑜伽九十九卷十八頁雲：成就如是隨順法者，複有五法，能防戒蘊。一、正出家。二、善請問。叁、審觀察。四、修對治。五、任持信。不厄于債，而求出家；如前廣說，唯求涅盤，愛樂所學，而求出家。當知如是名正出家。既出家已；于犯無犯及還淨中，若有苾刍、持經律論；其所未了，躬往請決；彼便開曉。當知如是名善請問。于自屍羅，叁時觀察；或初日分，或中日分，或後日分。若見無犯；便生歡喜，晝夜精勤，隨學而住。若見有犯；卽便速疾如法悔除。當知如是名審觀察。于時時間，初夜、後夜、或晝日分，思惟修習所有貪等煩惱對治；非唯聽聞屍羅言教，便生喜足。當知如是名修對治。深信有犯當不愛果，深信無犯當來愛果。當知如是名任持信。又正出家爲所依止，作余四事。由正請問，終不毀犯無知故犯。由審觀察，終不毀犯放逸故犯。由修對治，終不毀犯煩惱熾盛故有所犯。由任持信，終不毀犯輕慢故犯。依止如是五種法故；能防戒蘊。名善防護。 - 朱芾煌
五法，指相、名、分別、正智、如如；叁自性，指遍計所執性、依他起性、圓成實性，這二者之間的關系，經典中所說不一。《瑜伽師地論》七十四曰：“依他起攝相、名、分別、正智，圓成實攝彼真如，遍計所執不攝五事。”《辨中邊論》二曰：“依他起攝相、分別，遍計所執唯攝彼名，正智、真如，圓成實攝。”《楞伽經·五法品》曰：“依他起性唯攝分別，遍計所執攝彼相、名，正智、真如圓成實攝。” - 于淩波居士著
佛地經論叁卷一頁雲：爾時世尊告妙生菩薩：妙生當知，有五種法、攝大覺地。何等爲五？所謂清淨法界，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。如彼卷一頁至六卷十六頁廣釋。又雲：複次建立如是五法；因故，果故，果差別故。因者：卽是清淨法界。是能生長聖法因故。果謂聖智。緣彼生故；依止彼故。此聖智果差別，有四隨起建立。謂緣法界，任持一切隨聞法故。于諸有情，證得自他平等性故。開示正法勝方便故。利他因故。複次建立如是五法；佛自體故，因故，果故。佛自體者：清淨真如爲體相故，及緣此境無分別智爲體相故。因、謂無量常無間斷于諸有情平等性智。果、謂饒益一切有情二殊勝智。觀察可化不可化故。隨其所宜，成所作故。複次建立如是五法；謂于佛地果位差別，卽智斷果，爲佛地體。斷果，卽是清淨法界。于中一切障永斷故。智有四種。大圓鏡等。于佛果地諸心心法分位所現諸功德中，智最殊勝。以智爲名。總攝一切有爲德故。複次如是所說法門，建立五法，總攝佛地一切佛法。總攝無爲諸功德故。聞熏成熟，任持一切佛地所攝諸功德故。于諸有情，常現起佛利益安樂平等事故。陀羅尼門、叁摩地門、無邊無量福智莊嚴所隨逐故。能成一切利樂有情變化事故。 - 朱芾煌
瑜伽九十九卷五頁雲：複次略有五法、攝毗柰耶。何等爲五？一者、性罪。二者、遮罪。叁者、製。四者、開。五者、行。雲何性罪？謂性是不善；能爲雜染，損惱于他；能爲雜染，損惱于自。雖不遮製，但有現行，便往惡趣。雖不遮製；但有現行，能障沙門。雲何遮罪？謂佛世尊、觀彼形相不如法故；或令衆生重正法故；或見所作，隨順現行性罪法故；或爲隨順護他心故；或見障礙善趣壽命沙門性故；而正遮止。若有現行如是等事；說名遮罪。雲何名製？謂有所作、能往惡趣，或障善趣，或障如法所得利養，或障壽命，或障沙門。如是等類，如來遮製，不令現行；故名爲製。與此相違，應知名開。雲何名行？謂略有叁行。一者、有犯。二者、無犯。叁者、還淨。如是叁種，略攝爲二。一者、邪行。二者、正行。應知有犯，說名邪行。無犯，還淨，說名正行。 - 朱芾煌
五法指心法、心所法、色法、不相應法、無爲法。謂心、心所等事理之五法皆爲唯識。乃大乘唯識家之說。其中，心法爲識之自相，心所法爲與眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等八識相應而起者，色法爲心法與心所法所變現者，不相應法爲假心法、心所法、色法等之分位而設者，無爲法則爲識之實性。
（術語）謂心心所等事理之五法盡爲唯識也。其所以然者，以心爲識之自相故也。乃至無爲爲識之實性故也。見五法條。
五法指心王法、心所法、色法、不相應行法、無爲法。謂心、心所等事理之五法皆爲唯識。這是大乘唯識家的說法。其中，心法爲識的自相，心所法爲與八識心王相應而起者，色法爲心法與心所法所變現者，不相應法爲心王法、心所法、色法等之分位而假立者，無爲法則爲識之實性。 - 于淩波居士著
瑜伽十四卷十六頁雲：又修斷者，成就五法，隨其所欲，于諸善品，方便修行；亦能速證究竟通慧。一者、于所修斷，猛利樂欲，如教奉行。二者、于自所有，如實發露。叁者、身力康強。四者、相續無間修方便中，其心勇銳。五者、成就通達止舉舍相時分智能。 - 朱芾煌
成唯識論十卷十六頁雲：有義、初一攝自性身。說自性身，本性常故。說佛法身，無生滅故。說證因得，非生因故。又說法身，諸佛共有；遍一切法，猶若虛空。無相無爲，非色心故。然說轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障麁重，顯法身故。智殊勝中說法身者；是彼依止，彼實性故。自性法身，雖有真實無邊功德；而無爲故；不可說爲色心等物。四智品中真實功德鏡智所起常遍色身，攝自受用。平等智品所現佛身，攝他受用。成事智品所現隨類種種身相，攝變化身。說圓鏡智是受用佛。轉諸轉識，得受用故。雖轉藏識，亦得受用；然說轉彼顯法身故；于得受用，略不說之。又說法身無生無滅，唯證因得；非色心等。圓鏡智品，與此相違。若非受用；屬何身攝。又受用身、攝佛不共有爲實德。故四智品、實有色心，皆受用攝。又他受用及變化身，皆爲化他方便示現；故不可說實智爲體。雖說化身，智殊勝攝；而似智現，或智所起，假說智名。體實非智。但說平等成所作智，能現受用叁業化身。不說二身，卽是二智。故此二智，自受用攝。然變化身及他受用，雖無真實心及心所；而有化現心心所法。無上覺者，神力難思；故能化現無形質法。若不爾者；雲何如來現貪瞋等。久已斷故。雲何聲聞及傍生等，知如來心。如來實心，等覺菩薩，尚不知故。由此經說：化無量類，皆令有心。又說：如來成所作智，化作叁業。又說：變化有依他心。依他實心相分現故。雖說變化無根心等；而依余說。不依如來。又化色根心心所法，無根等用；故不說有。 - 朱芾煌
爲俱舍宗對一切法之分類。一切事象可分七十五種類別，概分之爲五大類。此七十五種類別與種種形象相應，即以心爲主體，由相對關系之立場而說明一切現象與超現象。即：(一)色法（指一切物質），即眼、耳、鼻、舌、身等感覺作用及其所對應之色、聲、香、味、觸，與不能表示其實體之無表色，凡十一種。(二)心法（心的作用之主體）一種，即六識心王。(叁)心所有法（略稱心所，即心之作用）凡四十六種，概分爲：(1)大地法（與一切心相應之作用），有受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、叁摩地等十種。(2)大善地法（僅與一切善心相應之心所），有信、不放逸、輕安、舍、慚、愧、無貪、無嗔、不害、勤等十種。(3)大煩惱地法（與一切不善心，及雖非惡非善，卻有礙于道的心相應之心所），有癡、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉等六種。(4)大不善地法（與一切不善心相應之心所）有無慚、無愧等兩種。(5)小煩惱地法（與無明相應，而不能同時升起兩種以上之心所），有忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、憍等十種。(6)不定地法（不定相應，即上述各心所之外者），有尋、伺、睡眠、惡作、貪、嗔、慢、疑等八種。(四)心不相應行法（非色法，亦非心、心所之存在），有得、非得、衆同分、無想、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身等十四種。(五)無爲法（本身既無生滅之變化，亦不因任何作用而升起生滅變化），有虛空、擇滅、非擇滅等叁種。
其中，心所有法之分類與數目，與大毗婆沙論、順正理論卷十一等所列舉者稍異。又七十五法若就色、非色分別，色法十一種爲色，余六十四法是非色；若就有對、無對分別，五根與五境爲有對，余六十五法是無對；若就有爲、無爲分別，前七十二法爲有爲，後叁種是無爲；若就相應、不相應分別，心與心所法等四十七種爲相應，余二十八種是不相應；若就四大種所造、非所造分別，眼等五根、色、聲、香、味及無表爲所造，觸通所造、非所造，余六十四法是非所造。若就谛、非谛分別，七十叁法是谛，虛空與非擇滅爲非谛。［大毗婆沙論卷四十二、卷七十五、入阿毗達磨論卷上、維摩經疏庵羅記卷十八、俱舍論光記卷四、俱舍論法宗原］（參閱“七十五法”88）