瑜伽五十九卷十五頁雲：何等名爲邪見五相？一、有愚癡心。謂不如實了所知故。二、有暴酷心。謂樂作諸惡故。叁、有越流行心。謂于諸法，不如理分別推求故。四、有失壞心。謂無施與、愛養、祠祀等，誹謗一切妙行等故。五、有覆蔽心。謂邪見纏之所覆蔽，不覺羞恥，不知過患，及出離故。于此五相，隨阙一種，卽非圓滿邪見之相。具一切分，乃名圓滿。 - 朱芾煌

瑜伽十叁卷九頁雲：複次如經言：心清淨行苾刍、于時時間，應正作意，思惟五相。乃至廣說。方便勤修增上心者，乃得名爲心清淨行。諸惡不善欲等尋思，及親裏等所有尋思，皆于此行、能爲障礙。略有叁種補特伽羅。由軟中上尋思行者，有差別故。初由正思惟所余相故；令彼尋思，不複現行。第二由見尋思深過患故；或複不念，不思惟故；令彼尋思，不複現行。雲何不念及不思惟？由善于內安心等故。第叁補特伽羅，非初卽能令彼一切皆不現行，要當方便令尋思行，漸漸歇薄。麁既息已；漸當製伏。若猶未能于尋思路，尋思所緣，深生厭怖；當以厭患俱行之心，多思惟力，于彼尋思俱行之心，調練製伏。如是叁種補特伽羅，分爲五種。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十叁卷十九頁雲：複次雲何行蘊差別？亦由五相。一、由境界故，二、由分位故，叁、由雜染故，四、由清淨故，五、由造作故。由境界者：謂于行蘊、立六思身。由分位者：謂立生等不相應行。由彼生等、唯有分位所顯現故。由雜染者：謂于雜染諸行，建立煩惱及隨煩惱。由清淨者：謂于清淨諸行、建立信等。由造作者：謂如前說五造作相，爲境隨與等。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷十叁頁雲：義門差別、當知複由五相。一者、自性差別故，二者、界差別故，叁者、時差別故，四者、位差別故，五者、補特伽羅差別故。此中自性差別者：謂色自性、有十色處差別。受自性、有叁受差別。想自性、有六想差別。行自性、有叁行差別。識自性、有六識差別。如是等類、當知諸法自性差別。界差別者：謂欲界差別故，色界差別故，無色界差別故。時差別者：謂過去時差別故，未來時差別故，現在時差別故。位差別者：當知有二十五種分位差別。謂下、中、上、叁位差別故，苦、樂、不苦不樂、叁位差別故，善、不善、無記、叁位差別故，聞、思、修、叁位差別故，增上戒、增上心、增上慧、叁位差別故，內、外、二位差別故，所取、能取、二位差別故，所治、能治、二位差別故，現前、不現前、二位差別故，因、果、二位差別故。補特伽羅差別者：如前所說二十七種補特伽羅應知差別。 - 朱芾煌

成唯識論八卷二十一頁雲：又聖教中，說有五相。此與叁性，相攝雲何？所诠、能诠、各具叁性。謂妄所計，屬初性攝。相、名、分別，隨其所應，所诠、能诠、屬依他起。真如、正智、隨其所應，所诠、能诠、屬圓成實。後得變似能诠相故。二相屬相，唯初性攝。妄執義名定相屬故。彼執著相，唯依他起。虛妄分別爲自性故。不執著相，唯圓成實。無漏智等，爲自性故。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷七頁雲：世尊！于此六種所學事中，菩薩雲何應當修學？善男子！由五種相，應當修學。一者、最初于菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中，猛利信解。二者、次于十種法行，以聞思修所成妙智，精進修行。叁者、隨護菩提之心。四者、親近真善知識。五者、無間勤修善品。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十六頁雲：五相差別者：謂清淨等五相差別。一、清淨差別。謂永斷一切煩惱，並習氣故。二、圓淨差別。謂遍修治佛淨土故。叁、身差別。謂法身圓滿故。四、受用差別。謂一切時，處大集會，與諸菩薩受用種種大法樂故。五、業差別。謂隨其所應，起種種變化，遍于十方無量無邊諸世界中，作諸佛事故。 - 朱芾煌

如觀人而舍中說。 - 朱芾煌

如觀人而舍中說。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十六頁雲：複由五相建立緣起差別。何等爲五？一、衆苦引因依處。二、衆苦生因依處。叁、衆苦引因。四、衆苦生因。五、衆苦生起。衆苦引因依處者：謂于現法中，名色爲緣，六處生起；不斷不知。此爲所緣，及依處故；一切愚夫，于內自體，愚癡生起。是名無明。無明緣故；次後諸行，乃至後時有觸緣受。此中六處，名無明等引因依處。衆苦生因依處者：謂諸愚夫、觸爲緣故；于現法中，諸受生起。此爲依處。于外境界，發起諸愛。由愛爲緣，次後有取。取爲緣故；次後有有。如是愛等叁種生因，用觸緣受爲所依處。衆苦引因者：謂無明緣行，乃至觸緣受。現法中識，爲福非福及不動業之所熏習；後後種子之所隨逐；能引當來余身識等生老死苦。是故說此爲彼引因。衆苦生因者：謂受緣愛，愛緣取，取緣有。是名當來衆苦生因。卽先所作業、爲煩惱攝受，未來世生，將現前故；當知名有。衆苦生起者：謂有緣生，生緣老死。如是名爲衆苦生起。卽識名色六處觸受先種子性，隨所依時，曾得衆苦引因之名；今已與果，名生老死；複得苦名。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷九頁雲：雲何了知彼彼語義，亦由五相？一、了知緣起故。二、了知句差別故。叁、了知次第故。四、了知道理故。五、了知略義故。雲何了知緣起？謂能了知一分所化，應示現義，乃至一分所化，應慶喜義。雲何了知句差別？謂能了知異門、異相、訓釋言詞，品類差別。雲何了知次第？謂能了知解釋次第，成立次第，圓滿次第。雲何了知道理？謂能了知四種道理。一、觀待道理。二、證成道理。叁、作用道理。四、法爾道理。雲何了知略義？謂能了知此是蘊相應語，此是界處緣起處非處谛相應語，此是念住等相應語，乃至此是八聖支道相應語，此是業相應語，此是煩惱相應語，此是增上戒等學相應語。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷九頁雲：雲何了知契經乃至論義？謂略由五相。一、了知假名故。二、了知攝受故。叁、了知次第故。四、了知聖教故。五、了知依處故。雲何了知假名？謂能了知差別法門名想施設。雲何了知攝受？謂能了知名身句身文身。由此宣說差別法門。雲何了知次第？謂能了知從此法門，至彼法門，從此句，至彼句，所有次第。雲何了知聖教？謂能了知如是法門，如來所說或弟子說，或在家說，或出家說。雲何了知依處？謂能了知如是法門，依自利說，如是法門，依利他說。如是法門，乃至爲令天人利益安樂故說。如是名爲略由五相了知契經乃至論義。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷七頁雲：此有色法，由五種相，差別建立。何等爲五？一、事故，二、自相故，叁、共相故，四、界故，五、業故。此中諸所有色，彼一切若四大種若四大種所造，應知是名略攝色事。除此，更無若過若增。諸色自相，複有叁種，一、清淨色，二、清淨所取色，叁、意所取色。謂四大種所造，五識所依，五清淨色，眼等處攝，名清淨色。色等五境同分清淨色之境界，名清淨所取色。若與識俱諸清淨色，與識同境，故名同分。若離于識諸清淨色，前後自類相續而轉；名彼同分色。叁摩地所行影像等色，名意所取色。諸色共相，亦有叁種。謂一切色，若據方處，各別安立，若可宣說方處差別，名初共相。又一切色，若清淨，若清淨所取增減相，當知是名第二共相。又卽此一切色，若觸所觸，卽便變壞。或以手足塊刀杖等，或由寒熱饑渇蚊蝱風日蛇蠍諸觸所觸，卽便變壞；當知是名第叁共相。若由定地色愛諸業之所生起；名色行色。若不定地色愛諸業之所生起；名欲行色。如是諸色，由界差別，略有二種。無色界中，無如是色。又前所說諸色共相，謂觸所觸卽便變壞，如是共相，非一切遍。除欲界天，遍余一切。欲界天中所有諸色，但有手足塊刀杖等所觸變壞，無有寒熱饑渇等觸之所變壞。由彼天中諸飲食等衆資生具，隨欲所生，則便成辦；是故于彼，雖有饑渇，不爲損害。色界諸色，無有手足塊刀杖等所觸損壞；亦無余觸之所損壞。若善不善無記身業語業；是名業色。當知是名色業差別。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷十一頁雲：當知諸心差別而轉，略由五相。一、由世俗道理建立故。二、由勝義道理建立故。叁、由所依能依建立故。四、由俱有建立故。五、由染淨建立故。如彼卷十一頁至十四頁廣釋。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十叁頁雲：由是五相流轉愚夫、當知複由五相所縛。一、于彼處縛，二、由彼而縛，叁、正是能縛，四、依彼故縛，五、有所領受。于彼處縛者：謂由能往善趣業故；于善趣柱，而系縛之。或由能往惡趣業故；于惡趣撅，而系縛之。又由喜貪俱行愛故；于自事柱、而系縛之。由彼彼喜樂愛、及後有愛故；于自事撅而系縛之。由彼而縛者：謂愚夫異生、爲無明縛。正是能縛者：謂自同類于苦無厭相似法故。依彼故縛者：謂依後蘊而被縛故。有所領受者：謂領受彼生等衆苦。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十二頁雲：問：何故說極微，無生無滅耶？答：由諸聚色，最初生時，全分而生。最後滅時，不至極微位，中間盡滅。猶如水滴。複由五相，應知名不如理思議極微。謂于色聚中，有諸極微，自性而住。應知名初不如理思議極微。或謂極微，有生有滅。或謂極微，與余極微，或合或散。或謂衆色，于極微量，積集而住。或謂極微，能生別異衆多色聚。應知名後不如正理思議極微。故應方便，以如理思，思議極微；斷此五種非理思議。 - 朱芾煌

顯揚二十卷十五頁雲：五種清淨相者：一、現量所得相。二、依止現量所得相。叁、引自類譬喻相。四、成就相。五、善清淨言教相。此中一切行無常性，一切行苦性，一切法無我性，是諸世間現量所得。如是等類、是名現量所得相。若一切行剎那性，後世有性，淨不淨業不失壞性，此依麁無常現量所得，依有情種種差別業現量所得，及依苦樂有情淨不淨業現量所得，由此現量所得故；比類所不現見法。是名依止現量所得相。若于內外諸行中，引一切世間共知共得生滅相，引一切世間共知共得生等苦相，引一切世間共知共得不自在相；及于外事中，引一切世間共知共得興盛衰壞相；如是等類，是名引自類譬喻相。卽現量所得相，及引自類譬喻相，此二于所成立，一向決定故；當知卽名成就相。若諸言教，是一切智者所說。如言涅盤寂靜。如是等類，是名善清淨言教相。此中有五種相，能表真實一切智者。何等爲五？一者、若有出現世間一切智者；正實聲名，流布世界。二者、具叁十二大丈夫相。叁者、成就十力。斷諸有情所有疑網。四者、自稱具足四無所畏。不爲一切他論難屈。又能摧伏一切外論。五者、于其法律，八支聖道、及四沙門果等、可得。如是出現故，妙相故，斷疑故，立破故，道果故；由此五相，表是真實一切智者。如是于證成道理中，由現量故，由比量故，譬喻故，成就故，至教量故；由此五相，名爲清淨。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷二十一頁雲：又宿所作福補特伽羅，宿世善根增上力故；應知有五相果勝利。謂宿所作福增上力故；安住二種可愛果報。一、內，二、外。內可愛果報者：謂長壽久住，妙色端嚴，無病少惱，非仆非女，非半擇迦，智能猛利，發言威肅，具大宗葉。外可愛果報者：謂生富貴家。如經廣說，大富，大翼，有大侍衛。是名第一宿所作福相果勝利。又宿所作福增上力故；得善安住。非諸魍魉藥叉非人守宅神等，能爲障礙。謂于財位，不作障礙；或于壽命，不作障礙。是名第二宿所作福相果勝利。又宿所作福增上力故；性于善法，心能趣入，修習無怠。是名第叁宿所作福相果勝利。又宿所作福增上力故；性于惡行，深自懇愧。雖作惡已；時時發起猛利悔心。由此因緣，令已作惡，現在微劣；于當來惡，能永遠離。是名第四宿所作福相果勝利。又宿所作福增上力故；一切事業方便加行，意趣技能，展轉昌盛。凡所施爲，無不敬順。少用功力，多有成辦。是名第五宿所作福相果勝利。如是四種，天上諸天，人中諸人，所有止觀勝妙車輪，隨有所阙，其車不轉。 - 朱芾煌