[出摄大乘论]　　五蕴者。色受想行识也。三德者。法身。般若。解脱也。法身即真如之理。般若即会真之智。解脱即自在之用。此之三德。皆由转五蕴而成也。(五蕴者。蕴乃积聚之义。谓众生积聚色等五法而成身也。梵语般若。华言智慧。解脱即自在之义。谓解脱业惑之缚也。)一转色蕴成法身色即质碍之义。谓佛身相好。无边音声。无见顶相。悉由转色蕴而成。故云转色蕴成法身也。二转受蕴成解脱受即领受之义。谓佛无量广大自在法乐。悉由转受蕴而成。故云转受蕴成解脱也。三转想蕴成解脱 - 明·一如等 撰

大毗婆沙论八卷六页云：问：为有俱时，总缘五蕴，执为我不？设尔；何失。若有者：六法论说，当云何通？如彼论说：我体唯一，无有五种。若有俱时总缘五蕴，执为我者；我应有五。然蕴自相，五种各别；彼所执我，相无差别。以所执我，无有细分无差别相，常住不变，生老病死不能坏故。若无者；谛语经说，当云何通？如彼经说：谛语外道，白佛言：乔答摩！我说色是我，受想行识是我。有作是说：无有俱时总缘五蕴执为我者。问：若尔；六法论说，便为善通；谛语经说，当云何通？答：彼憍慢故，作非理说。实无此执。复次彼欲试佛，故作如是不顺理言。谓彼闻佛，有胜智见，心不定信。作是念言：我今当试有此事不？故作是说。复次彼心惊怖，故作如是不顺理说。谓彼先设多种方便，来诣佛所，欲兴论议。既是世尊身有殊胜大论师相。谓颔轮如师子。眼睫如牛王。其牙纤利，具四十齿。梵音深妙，令人乐闻。彼见是已恐堕负处。生大怖畏，故作是说。复次佛威神力，映蔽彼心，故作如是不顺理说。谓彼外道，为论议故；来诣佛所。既见世尊，威德炽盛。梵释护世，尚不能睹。见已惊惶，故作是说。复次天龙药叉威神力故；令作如是不顺理说。谓有信佛天龙药叉，作如是念：此恶外道，结构言词，欲恼乱佛。当以势力，扰乱其心，令违理说，速堕负处。如邬波梨，欲来骂佛，天神威力，扰乱其心。翻成赞叹。此亦如是。复有说者，有于一时，总缘五蕴而起我执。问：若尔；谛语经说，便为善通。六法论说，当云何通？答：彼于五蕴，起一合想；执为一我。故无有失。问：若尔；彼执何为我所？答：若执内蕴为我；彼执外蕴为我所。若执外蕴为我；彼执内蕴为我所。故亦无失。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十三页云：复次如是五蕴，几谛所摄？又此诸谛，几蕴所摄？当知三谛、五蕴、更互相摄。灭谛、诸蕴、互不相摄。由灭谛性、是彼寂静所显故。 - 朱芾煌

　　[出请观音经疏]　　蕴即积聚之义。五蕴即色受想行识也。五分法身。身亦聚集之义。即戒。定。慧。解脱。解脱知见也。谓众生若能持戒修习定慧。行诸净业。则能转此五蕴色身。而为五分法身也。涅槃经云。因灭是色。获得常色。乃至受想行识。亦复如是。是也。一转色蕴成戒身色蕴者。即眼耳鼻舌身诸根积聚之名。戒。防止身三口四之法。谓众生若能持戒坚固。得身清净。则戒体成就。无持无犯。此即转色蕴而成戒身也。(身三者。杀盗淫也。口四者。妄言。绮语。恶口。两舌也。)二转受蕴成 - 明·一如等 撰

世亲释九卷十九页云：今次应显法身自在。由转色等五蕴依故；得五自在。此中由转色蕴依故；证得示现佛土自在。由此示现金银等宝净妙佛国。亦得示现随其所欲自身自在。由此示现大集会中，随诸有情胜解所乐种种色身。又随所乐。能现种种相好自在。又现无边音声自在。又现无见顶相自在。由转受蕴依故；得无罪无量广大乐住自在。谓得自在，能住无罪无量广大乐住。应知此中，由众多故；说名无量。普超一切三界乐故；说名广大。乐住自在。由转想蕴依故；得于名身句身文身辩说自在。以能取相，故名为想。由名身等，能取其相，转染想蕴，还得如是清净想蕴。由转行蕴依故；得现化变易引摄大众引摄白法自在。应知此中随其所欲，示现所作，故名现化。改转地等，令成金等；故名变易。如意所乐，能引天龙药叉等众；应知说名引摄大众。随意所乐，引诸白法，令现在前；应知说名引摄白法。由转识蕴依故；得大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。此中大圆镜智者：谓无忘失法。所知境界，虽不现前；亦能记了。如善习诵书论光明。平等性智者：谓先通达真法界时，得诸有情平等心等。应知此中究竟清净。妙观察智者：谓如藏主，如其所欲，随于何等陀罗尼门三摩地门，作意思惟；卽得自在无碍智转。成所作智者：谓能示现从睹史多天宫而没，乃至涅盘：种种佛事，皆得自在。无性释九卷十三页云：由转五蕴依故；得五自在。诸声闻等，怖畏苦故；永断诸蕴。如愚癞人，自舍身命。若诸菩萨，摄巧方便；转灭有罪色等诸蕴，转起无罪色等诸蕴。如智癞人，求诸良药；转有病身，成无病身。此中由转色蕴依故；得能示现佛土自在。如其所欲，现金银等诸佛土故。得能示现自身自在。随心所思，皆能示现。于其种种大集会中，随诸所化有情机宜，各别现故。得能示现相好自在。随所爱乐，示现种种妙相好故。得能示现无边音声，无见顶相，二种自在。现佛音声，量无边故。现佛顶相，无能见故。由转受蕴依故；得无罪无量广大乐住自在。应知此中离烦恼故；名为无罪。有众多故；名为无量。超过一切三界乐故；名为广大。由转想蕴依故；得能辩说一切名身句身文身自在。以能取相，是想自性，由摄如是资粮为因，转得如是功能差别；由此能于名身等事，随其所欲，自在能住。由转行蕴依故；得能现化变易引摄大众引摄白法自在。谓行蕴中，思最为胜。由此思故；于现化等自在能转。现化自在者：如其所欲，能现化故。变易自在者：如其所欲，转变地等，成金等故。引摄大众自在者：如意所乐，引摄天等诸大众故。引摄白法自在者：如意所乐，令无漏法，现在前故。由转阿赖耶识等八事识蕴，得大圆镜智等四种妙智。如数次第，或随所应。当知此中转阿赖耶识故；得大圆镜智。虽所识境，不现在前；而能不忘，不限时处。于一切境，常不愚迷。无分别行，能起受用佛智影像。转染污末那故；得平等性智。初现观时，先已证得。于修道位，转复清净。由此安住无住涅盘。大慈大悲，恒与相应。能随所乐，现佛影像。转意识故；得妙观察智。具足一切陀罗尼门三摩地门，犹如宝藏。于大会中，能现一切自在作用。能断诸疑，能雨法雨。转五识故；得成所作智。普于十方一切世界，能现变化；从睹史多天宫而没，乃至涅盘。能现住持一切有情利乐事故。 - 朱芾煌

显扬五卷十四页云：数者：由五种事，总摄一切流转事故。何等五事？一、所受用事。二、能受用事。三、受用执取事。四、受用杂染事。五、彼所依遍行法事。所受用者：谓色蕴。五种色根，依执门故；为所受用。诸色境界，所缘门故；为所受用。能受用者：谓受蕴。受用执取者：谓想蕴。受用杂染者：谓行蕴。彼所依遍行法者：谓识蕴。由计此识是受用者，乃至是所杂染者故。卽由是义，次第得成。 - 朱芾煌

杂集论十卷十五页云：又十无学法，当知依止无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴说。何以故？无学正语正业正命，是无学戒蕴。无学正念正定，是无学定蕴。无学正见正思惟正精进，是无学慧蕴。无学正解脱，是无学解脱蕴。无学正智，是无学解脱智见蕴。 - 朱芾煌

集论二卷五页云：无取五蕴，当言有为？当言无为？彼不应言有为无为。何以故？诸业烦恼所不为故；不应言有为。随欲现前不现前故；不应言无为。如世尊说：法有二种。谓有为无为。云何今说此法非有为非无为？若由此义说名有为；不以此义说名无为。若由此义说名无为；不以此义说名有为。依此道理，唯说二种。 - 朱芾煌