[出攝大乘論]　　五蘊者。色受想行識也。叁德者。法身。般若。解脫也。法身即真如之理。般若即會真之智。解脫即自在之用。此之叁德。皆由轉五蘊而成也。(五蘊者。蘊乃積聚之義。謂衆生積聚色等五法而成身也。梵語般若。華言智慧。解脫即自在之義。謂解脫業惑之縛也。)一轉色蘊成法身色即質礙之義。謂佛身相好。無邊音聲。無見頂相。悉由轉色蘊而成。故雲轉色蘊成法身也。二轉受蘊成解脫受即領受之義。謂佛無量廣大自在法樂。悉由轉受蘊而成。故雲轉受蘊成解脫也。叁轉想蘊成解脫 - 明·一如等 撰

大毗婆沙論八卷六頁雲：問：爲有俱時，總緣五蘊，執爲我不？設爾；何失。若有者：六法論說，當雲何通？如彼論說：我體唯一，無有五種。若有俱時總緣五蘊，執爲我者；我應有五。然蘊自相，五種各別；彼所執我，相無差別。以所執我，無有細分無差別相，常住不變，生老病死不能壞故。若無者；谛語經說，當雲何通？如彼經說：谛語外道，白佛言：喬答摩！我說色是我，受想行識是我。有作是說：無有俱時總緣五蘊執爲我者。問：若爾；六法論說，便爲善通；谛語經說，當雲何通？答：彼憍慢故，作非理說。實無此執。複次彼欲試佛，故作如是不順理言。謂彼聞佛，有勝智見，心不定信。作是念言：我今當試有此事不？故作是說。複次彼心驚怖，故作如是不順理說。謂彼先設多種方便，來詣佛所，欲興論議。既是世尊身有殊勝大論師相。謂颔輪如師子。眼睫如牛王。其牙纖利，具四十齒。梵音深妙，令人樂聞。彼見是已恐墮負處。生大怖畏，故作是說。複次佛威神力，映蔽彼心，故作如是不順理說。謂彼外道，爲論議故；來詣佛所。既見世尊，威德熾盛。梵釋護世，尚不能睹。見已驚惶，故作是說。複次天龍藥叉威神力故；令作如是不順理說。謂有信佛天龍藥叉，作如是念：此惡外道，結構言詞，欲惱亂佛。當以勢力，擾亂其心，令違理說，速墮負處。如邬波梨，欲來罵佛，天神威力，擾亂其心。翻成贊歎。此亦如是。複有說者，有于一時，總緣五蘊而起我執。問：若爾；谛語經說，便爲善通。六法論說，當雲何通？答：彼于五蘊，起一合想；執爲一我。故無有失。問：若爾；彼執何爲我所？答：若執內蘊爲我；彼執外蘊爲我所。若執外蘊爲我；彼執內蘊爲我所。故亦無失。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十叁頁雲：複次如是五蘊，幾谛所攝？又此諸谛，幾蘊所攝？當知叁谛、五蘊、更互相攝。滅谛、諸蘊、互不相攝。由滅谛性、是彼寂靜所顯故。 - 朱芾煌

　　[出請觀音經疏]　　蘊即積聚之義。五蘊即色受想行識也。五分法身。身亦聚集之義。即戒。定。慧。解脫。解脫知見也。謂衆生若能持戒修習定慧。行諸淨業。則能轉此五蘊色身。而爲五分法身也。涅槃經雲。因滅是色。獲得常色。乃至受想行識。亦複如是。是也。一轉色蘊成戒身色蘊者。即眼耳鼻舌身諸根積聚之名。戒。防止身叁口四之法。謂衆生若能持戒堅固。得身清淨。則戒體成就。無持無犯。此即轉色蘊而成戒身也。(身叁者。殺盜淫也。口四者。妄言。绮語。惡口。兩舌也。)二轉受蘊成 - 明·一如等 撰

世親釋九卷十九頁雲：今次應顯法身自在。由轉色等五蘊依故；得五自在。此中由轉色蘊依故；證得示現佛土自在。由此示現金銀等寶淨妙佛國。亦得示現隨其所欲自身自在。由此示現大集會中，隨諸有情勝解所樂種種色身。又隨所樂。能現種種相好自在。又現無邊音聲自在。又現無見頂相自在。由轉受蘊依故；得無罪無量廣大樂住自在。謂得自在，能住無罪無量廣大樂住。應知此中，由衆多故；說名無量。普超一切叁界樂故；說名廣大。樂住自在。由轉想蘊依故；得于名身句身文身辯說自在。以能取相，故名爲想。由名身等，能取其相，轉染想蘊，還得如是清淨想蘊。由轉行蘊依故；得現化變易引攝大衆引攝白法自在。應知此中隨其所欲，示現所作，故名現化。改轉地等，令成金等；故名變易。如意所樂，能引天龍藥叉等衆；應知說名引攝大衆。隨意所樂，引諸白法，令現在前；應知說名引攝白法。由轉識蘊依故；得大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。此中大圓鏡智者：謂無忘失法。所知境界，雖不現前；亦能記了。如善習誦書論光明。平等性智者：謂先通達真法界時，得諸有情平等心等。應知此中究竟清淨。妙觀察智者：謂如藏主，如其所欲，隨于何等陀羅尼門叁摩地門，作意思惟；卽得自在無礙智轉。成所作智者：謂能示現從睹史多天宮而沒，乃至涅盤：種種佛事，皆得自在。無性釋九卷十叁頁雲：由轉五蘊依故；得五自在。諸聲聞等，怖畏苦故；永斷諸蘊。如愚癞人，自舍身命。若諸菩薩，攝巧方便；轉滅有罪色等諸蘊，轉起無罪色等諸蘊。如智癞人，求諸良藥；轉有病身，成無病身。此中由轉色蘊依故；得能示現佛土自在。如其所欲，現金銀等諸佛土故。得能示現自身自在。隨心所思，皆能示現。于其種種大集會中，隨諸所化有情機宜，各別現故。得能示現相好自在。隨所愛樂，示現種種妙相好故。得能示現無邊音聲，無見頂相，二種自在。現佛音聲，量無邊故。現佛頂相，無能見故。由轉受蘊依故；得無罪無量廣大樂住自在。應知此中離煩惱故；名爲無罪。有衆多故；名爲無量。超過一切叁界樂故；名爲廣大。由轉想蘊依故；得能辯說一切名身句身文身自在。以能取相，是想自性，由攝如是資糧爲因，轉得如是功能差別；由此能于名身等事，隨其所欲，自在能住。由轉行蘊依故；得能現化變易引攝大衆引攝白法自在。謂行蘊中，思最爲勝。由此思故；于現化等自在能轉。現化自在者：如其所欲，能現化故。變易自在者：如其所欲，轉變地等，成金等故。引攝大衆自在者：如意所樂，引攝天等諸大衆故。引攝白法自在者：如意所樂，令無漏法，現在前故。由轉阿賴耶識等八事識蘊，得大圓鏡智等四種妙智。如數次第，或隨所應。當知此中轉阿賴耶識故；得大圓鏡智。雖所識境，不現在前；而能不忘，不限時處。于一切境，常不愚迷。無分別行，能起受用佛智影像。轉染汙末那故；得平等性智。初現觀時，先已證得。于修道位，轉複清淨。由此安住無住涅盤。大慈大悲，恒與相應。能隨所樂，現佛影像。轉意識故；得妙觀察智。具足一切陀羅尼門叁摩地門，猶如寶藏。于大會中，能現一切自在作用。能斷諸疑，能雨法雨。轉五識故；得成所作智。普于十方一切世界，能現變化；從睹史多天宮而沒，乃至涅盤。能現住持一切有情利樂事故。 - 朱芾煌

顯揚五卷十四頁雲：數者：由五種事，總攝一切流轉事故。何等五事？一、所受用事。二、能受用事。叁、受用執取事。四、受用雜染事。五、彼所依遍行法事。所受用者：謂色蘊。五種色根，依執門故；爲所受用。諸色境界，所緣門故；爲所受用。能受用者：謂受蘊。受用執取者：謂想蘊。受用雜染者：謂行蘊。彼所依遍行法者：謂識蘊。由計此識是受用者，乃至是所雜染者故。卽由是義，次第得成。 - 朱芾煌

雜集論十卷十五頁雲：又十無學法，當知依止無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊說。何以故？無學正語正業正命，是無學戒蘊。無學正念正定，是無學定蘊。無學正見正思惟正精進，是無學慧蘊。無學正解脫，是無學解脫蘊。無學正智，是無學解脫智見蘊。 - 朱芾煌

集論二卷五頁雲：無取五蘊，當言有爲？當言無爲？彼不應言有爲無爲。何以故？諸業煩惱所不爲故；不應言有爲。隨欲現前不現前故；不應言無爲。如世尊說：法有二種。謂有爲無爲。雲何今說此法非有爲非無爲？若由此義說名有爲；不以此義說名無爲。若由此義說名無爲；不以此義說名有爲。依此道理，唯說二種。 - 朱芾煌